釋經文章：歌羅西書一章24至29節

釋經文章：歌羅西書一章24至29節

姓名：黃小冰

日期：2006年1月27日

引言

普遍學者都認為使徒保羅就是歌羅西書的作者。雖則他未曾與歌羅西教會見過面，但他與教會的關係至深。書中提到保羅的職事有兩重：第一，他是被召為主受苦；第二，他是專責向外邦人傳講福音的奧秘。對今日的信徒來說，為福音受苦和宣揚天國的奧秘此兩項工作是每個信徒都應該參與的。筆者選取的經文，提到保羅自己被呼召作神的僕人。他重申自己從神而來的召命，足令歌羅西信徒信服；另一方面，他非常重視將福音真理向外邦信徒釐清，就是他在書中形容為奧秘的事─救恩的奧秘已經向世人揭露，並不分猶太人和外邦人，從此進天國的路向普世的人已被顯明了。

因此，本文選取了一章24至29節。盼望透過進一步的研究，能夠對信仰作出更深入的反省，好使我們更重視神所託付的職份，既預備好為主受苦的心志，亦懂得在這個彎曲悖謬的世代持定神的呼召，傳講基督純正的福音；亦盼望我們能對傳揚福音的使命更加珍而重之，務要為主堅固信徒的成長，免受異教之風搖動我們對完備救恩的信心。

釐定經文範圍

第一章開始是保羅的感恩和代禱，接著的15至23節是重申基督作為神子的身份和他所成就的神人復和工作。24節以一個時間性（temporal)副詞Νῦν作開始，把讀者帶到一個新的大段落。24至29節整段其實是屬於一個長句，當中由一連串的從句群組組成，主要動詞是24節的χαίρω。下文二章1至5節的對象由歌羅西人推及老底嘉人，是進一步講論到保羅如何竭力工作，以及他對這些外邦信徒的心願。雖然在意思上與本段是有關聯的，但文法上卻可以把兩段個別分析。亦由於篇幅所限，筆者遂收窄範圍，把一章24至29節作為本文集中研究的段落。

經文分析

文法圖解

（詳細圖解請參附錄)

段落分析 [1]

24a 如今我在為你們受的這些苦之中﹑倒覺得喜樂﹐

24b 並且為基督的身體﹑就是教會﹑在我肉身上補替他受的苦難所未受盡的。

25我照上帝為你們而賜給我的管家職分﹑做教會的僕役﹐要把上帝之道...傳得完滿 [2]。

26 歷世歷代以來所隱藏的奧祕﹑如今向他聖徒們所顯明的﹑

27a 上帝願意使他們知道這奧祕的榮耀在外國人中是何等的豐富﹐

27b 就是：基督在你們心（或譯『中間』）裏﹑成了得榮耀的盼望。

28a 我們傳揚他﹐用各樣智慧勸戒各人﹐教導各人

28b 好把各人獻上﹑ 做在基督裏長大成熟的人。

29為了這事﹑我並且勞苦﹐照他以大能力在我身上所運用的動力而奮鬥著。

逐節分析

24a Νῦν χαίρω ἐν τοῖς παθήμασιν ὑπὲρ ὑμῶν

作者在此段使用了Νῦν，把時間拉到執筆之時。他為到自己所受的苦而感到喜樂。這「喜樂」並不是指外在環境有甚麼令他感到快樂的事。事實上，在執筆之時，保羅正在囚禁中，受著牢獄之苦。似乎保羅受苦的事實已廣為歌羅西信徒所知，以致他在這裏沒有詳細提及這些苦為何。作者更將這些苦關聯到讀者身上，ὑπὲρ ὑμῶν是直接形容παθήμασιν一詞，指這些苦是「為你們」受的。這個dative的用法可以解釋作「替你們受了苦」。推而廣之，這是為著歌羅西信徒的好處而受的苦，因為保羅是在向外邦信徒傳道的過程中被捕的，而歌羅西教會正屬於外邦教會。[3]因此，保羅受的苦與歌羅西信徒是悉悉相關的，保羅卻感到喜樂。這句話反映了保羅的受苦觀，正如在不少保羅書信中常見到的。每當保羅在現實處境受著肉身的苦痛之時，他總是以屬天的眼光來解釋他的心境，以積極樂觀的態度而處之。當然，這亦是因為他被召的時候，主已經預先讓他知道他將要為主受許多的苦難。[4]παθήμασιν是眾數詞，指保羅受的是許多的苦。事實上，在保羅的肉身上受的苦，除了被囚之外，參照其他新約書信，我們可以知道他受到多次的肉身刑罰，經歷無數危險，受著許多痛楚。[5]

24b καὶ ἀνταναπληρῶ τὰ ὑστερήματα τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ σαρκί μου ὑπὲρ τοῦ σώματος αὐτοῦ, ὅ ἐστιν ἡ ἐκκλησία

這下半節是新約難解經文之一。τὰ ὑστερήματα τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ這個片語是由雙重的附屬格詞（double genitives)所組成的。為了方便解釋起見，筆者先處理第二個附屬格τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ。θλίψεων是θλῖψις的眾數，這個字時常用作象徵性的意義。通常經歷這些苦的人是教會的成員，更以使徒為甚。[6]它所指的至少有兩個可能。若是subjective genitive則解作基督自己所受的苦難；若是objective則解作第三者為基督而承受的苦難。[7] O’Brien提出另一個可能性，即這個附屬格是genitive of quality，指保羅受的苦類似基督所受的苦。[8]然而，最困難是解釋「補替」與「他受的苦難所未受盡的」，因為這句子令人懷疑基督的救贖有未盡完善之處，以致需要保羅作進一步的受苦來填補當中的缺欠。且讓我們先回到第一個附屬格。τὰ ὑστερήματα τῶν θλίψεων所指的也有至少兩個可能。若是subjective則 genitive解作所受的苦難有所缺乏或不足；而objective則解作缺乏了苦難，即沒有受苦。後者顯然是不可能的，因為基督受苦是明顯發生了的事情。

早期天主教會曾經認為這一節是指到基督的救贖有所缺欠，因此信徒要以功德來補足。當然這個解釋是與整個福音相違背的，近代的天主教解經家亦已漸漸摒棄這個解釋了。[9]O’Brien提出以舊約觀念的啓示文學來理解這句經文，指在終末前地上將要受著彌賽亞的災難（messianic woes)。[10]Hendriksen指出雖然耶穌基督所受的苦難已經完滿，然而仍然有從仇敵而來的壓迫繼續攻擊著他的信眾。這裏所指的只是保羅為受苦所貢獻的部份，而其他信徒也貢獻了各人的份兒。[11]Lightfoot發現這θλίψεων在新約中未曾被使用過在有關於基督在十架上所受的救贖之苦。他認為基督徒受苦是在基督已經為教會完成的救贖的基礎之上。事實上，教會是由無數信徒為主而經歷的苦難和不斷否定自身所組成的。[12]。由於保羅強調這些苦是為基督的身體─教會所受的，所以，筆者更有理由相信這裏大抵是指到在福音遍傳和主再來之間教會所要忍受的苦。每一個信徒都參與在同受苦難的過程中，直等到基督再來之時。

保羅的肉身（σαρκί)親歷苦楚，是為著基督的身體（σώματος)受苦。因此，σαρκί和σώματος這兩個字似乎是相關的。事實上這兩個字有時可以相通，一同指到「身體」，但前者更多是針對性地指到組成身體的那些物質部份。[13]這個身體是一個意象的表達，指到基督的身體，即教會。這個表達在新約特別是保羅書信中極為常見。「教會」於此已經不單指涉外邦人的教會，而是指到無分猶太人和外邦人的普世性教會。

25ἧς ἐγενόμην ἐγὼ διάκονος κατὰ τὴν οἰκονομίαν τοῦ θεοῦ τὴν δοθεῖσάν μοι εἰς ὑμᾶς πληρῶσαι τὸν λόγον τοῦ θεοῦ

διάκονος一詞的意思是僕役或是執事。οἰκονομίαν指到世俗社會的管家，管理一般的家務，或者是管理他人的物業等等。[14]保羅在此借用了它，加上神學的含意來指到神所賜給他的職份。事實上這個字也有第二重的含意，是指到命定、計劃等，在宗教角度則強調是神聖的任命。[15]這個強調實在是適切的，因為跟隨著它的附屬格詞τοῦ θεοῦ，明顯是屬於一個subjective的附屬格，是genitive of source，指明這任命的來源是從神來的。[16]Gaebelein提出這字與經濟學（economy及economics) 等字有關，因此最好是把它譯作「管家」（stewardship)。他認為這字是語帶相關的，保羅既一方面是教會眾人的僕役(εἰς ὑμᾶς)，為服侍眾人而效勞；但同時他也是被神信任、受神所交託（δοθεῖσάν)的管家。[17]

跟著保羅以一個infinitive的語氣來交待他被賜與管家職份的目的，是為了要完滿神的道。πληρῶσαι的意義很廣，可以指到充滿、完成、完備或完滿的意思。雖然這裏沒有「傳」的字眼，但既然object是神的道（τὸν λόγον τοῦ θεοῦ)，當中已含有「令它廣為人知」（to cause to be everywhere known)的意味 [18]，所以呂振中把它譯作「傳得完滿」是頗為適切的。要令到神的道完滿，其實在很大的程度上是從領域的角度看，指把福音傳到外邦，使它成為普世性的福音。（「神的道」與下一節的「奧柲」並列，請參照26節的分析)

26 τὸ μυστήριον τὸ ἀποκεκρυμμένον ἀπὸ τῶν αἰώνων καὶ ἀπὸ τῶν γενεῶν- νῦν δὲ ἐφανερώθη τοῖς ἁγίοις αὐτοῦ

上節指到神的道，然後作者以一個apposition來與它並列。保羅稱之為奧秘（μυστήριον)，「奧秘」是當時在基督教圈子以外所流行的神秘宗教常用的術語。有許多學者指保羅有可能是借用它來指到福音。然而，由於歌羅西書正是要以正統教義來解除對異端信仰的迷思；因此，筆者認為套用異教術語的推測缺乏說服力。事實上，新約曾多次使用奧秘一字來指到一些隱藏的事，亦有指到天國的事，又指到基督道成肉身的救贖計劃，有時亦以它來指到神要把福音傳到外邦人那裏的計劃。[19]從下一節可知，這裏所指的明顯是後者。這個救贖計劃不是單單為猶太人預備，還要惠及外邦。αἰώνων和γενεῶν兩者使用了眾數，是指到過去的許多個世世代代，強調這個奧秘是從太初以來一直是隱藏著的。所以從來沒有人知道，也沒有人想得到。νῦν是一個時間性的副詞，把時空由歷世歷代轉到如今。由於時間上的急變，所要表達的事情也逆轉。從前被隱藏了多年的奧秘，如今都被顯明給他的聖徒們了。「隱藏」一字是被動語，而「顯明」也是被動語，意思是一直以來是被隱藏著的，現在已經被顯明了。兩個相反詞的對比扭轉了歷來這奧秘的事無人得知的狀態，而同時，它也強調人對於這個奧秘的被動性。奧秘的持有者是上帝，唯有他是在背後主動促成這事的那一位。他從遠古便已經在祂的計劃裏訂下了時間，按祂的旨意在特定的時空中把隱藏的奧秘顯明出來。值得留意一個不規則的文法結構：「隱藏」ἀποκεκρυμμένον是分詞，但與它平行的「顯明」ἐφανερώθη卻是直述語氣（indicative)。[20]筆者認為這個不規則的文法結構更使人留意到，保羅是要刻意突出，這一直以來無人能知的奧秘如今被顯明給世人，實在帶來很大的震憾力。這是前人一直所盼望看見的，但卻被這個世代的人見證著。

27a οἷς ἠθέλησεν ὁ θεὸς γνωρίσαι τί τὸ πλοῦτος τῆς δόξης τοῦ μυστηρίου τούτου ἐν τοῖς ἔθνεσιν

οἷς是一個dative case的relative pronoun，指到上一節所提到的「聖徒」。ἠθέλησεν這動詞加上infinitive語氣的γνωρίσαι，這結構是要表達目的，因此是，「神願意使他們知道」。要讓聖徒知道是完全出於神自己的意思，並不是藉著人意而成就的。τί τὸ πλοῦτος τῆς δόξης τοῦ μυστηρίου τούτου，這裏使用了另一組double genitive。τῆς δόξης作為一個形容τὸ πλοῦτος的genitive，而πλοῦτος本身是屬於量詞（quantity)類別的詞彙，緊接在它之後的genitive通常屬於genitive of content，可以譯為「滿有」（full of)[21]，是指到榮耀之豐富程度。保羅在他的書信中時常喜歡使用「豐富」一詞，因為他相信聖徒的富足是在耶穌基督裏面，就是存留在天上的屬靈財寶。這一節特別提到這些豐富榮耀在外邦世界成就了。神的心意原是要使外邦人與猶太人同被救贖，並且在主裏成為一體，建立基督教會。其實外邦人要與猶太人同得恩惠在舊約已有所預告，但救恩確切地成就在外邦卻是在新約才被顯明。[22]本來在應許以外的外邦人，現在都能與以色列子民同得救恩的盼望，從此普天下之萬民都有分於這應許。這確實是一大奧秘，無人能測得透。

27b ὅ ἐστιν Χριστὸς ἐν ὑμῖν, ἡ ἐλπὶς τῆς δόξης

說罷外邦人，作者隨即把對象轉到讀者ἐν ὑμῖν，指基督在讀者心裏成了得榮耀的盼望，因為受信人歌羅西教會本身就是屬於見證這些榮耀的外邦人。到底ἐν是指「在裏面」還是「在中間」，似乎前者較為可取，因為這個片語出現在保羅的其他書信時也是普遍被這樣詮釋的。[23]ὅ可能是單單指向上半節的奧秘μυστηρίου τούτου，但也可以是指向27a的τὸ πλοῦτος τῆς δόξης τοῦ μυστηρίου τούτου ἐν τοῖς ἔθνεσιν。筆者傾向贊同M.Barth，[24]指是形容後者，即神願意使聖徒知道，這奧秘在外邦人的豐富榮耀，就是基督在讀者的心裏。上半節的δόξης是指到奧秘，但這一字再次出現在這下半節裏，是形容ἐλπὶς的。呂振中把她譯作「得榮耀的盼望」，所以τῆς δόξης這個附屬格是屬於genitive of product，即附屬格的名詞是前列名詞的產物，[25]，意思是這個盼望產生了榮耀。其次，ἐλπὶς也是與Χριστὸς同位并列（apposition)的，即基督在讀者（歌羅西信徒)心裏，就是得到了產生榮耀的盼望。

28aὃν ἡμεῖς καταγγέλλομεν νουθετοῦντες πάντα ἄνθρωπον καὶ διδάσκοντες πάντα ἄνθρωπον ἐν πάσῃ σοφίᾳ

這節經文出現了ἡμεῖς，保羅以此描述他的事奉是與人同工的，並不是一個人的工作，當中固然包括一手把福音帶到歌羅西的以巴弗在內。[26]這節以ὃν作開始，是指到上一節的Χριστὸς。基督就是所傳講的核心。ἐν πάσῃ σοφίᾳ較有可能是形容καταγγέλλομεν這動詞，而不是單單形容之後的兩個分詞的其中之一。保羅在此解釋他們的傳道工作，是要靠著各樣智慧的。之後保羅以兩個平行的分詞來仔細形容「傳揚」，νουθετοῦντες及διδάσκοντες，就是要勸戒和教導。這兩方面的工作包含在「傳揚」裏面，亦正是保羅時常作的。勸戒（νουθετέω)這個字解作勸導、使人放在心上（put in mind)。[27]它的意思也有改變人的意向、使錯誤的得以歸正、改善屬靈的態度之意。[28]這個字的群組在新約只有出現在保羅的書信中，又或者是他影響所及的範疇。[29]O’ Brien留意到這個字的使用曾以初信者為對象的（徒廿31及林前十11)，亦用作一些特別的生活指示如教養兒女等（弗六4)。[30]教導（διδάσκω)這個字在新約出現過95次，其中2/3是在福音書中，而有10次是在保羅書信中，因此這個字是多數用在最初的歸信者及早期教會的對象而說的。它最直接而鮮明的意思是「教導」或「指導」。[31]耶穌在他的教導中就最常以與神和鄰舍的關係為參照的依歸。保羅所領受的職責不單是口傳，而且身心都致力在勸戒和教導的工作之上，以致能達到有果效的事奉。πάντα的重複是值得留意的，這裏似乎要強調保羅重視教會裏面肢體中的每一個。由於基督是傳講的核心，筆者認為本節所列的傳揚工夫正是要補充和呼應第25節關於把「上帝之道傳得完滿」。該處是特別從領域上的角度看，此處卻以信仰的質素入手。

28b ἵνα παραστήσωμεν πάντα ἄνθρωπον τέλειον ἐν Χριστῷ

這下半節以ἵνα開始，明顯是表達一個目的，就是要獻上在基督裏長大成熟的人。完全τέλειον可以譯作完美、完整、長成、成熟。我們都知道沒有人是完全的，但聽聞福音的人，若然經過勸戒和教導，則可望成為一個長大成熟的人。παραστήσωμεν是「獻上」的意思，賓語是πάντα ἄνθρωπον。πάντα在28節又出現，再一次強調保羅重視神帶到他面前的每一個人。保羅傳揚基督的目的，是為了使到每一個人都在基督裏成長，而這些果子是保羅奉獻給神的禮物。他不但以傳揚福音為使命，更把帶領每一個人成長視為己任。

29εἰς ὃ καὶ κοπιῶ ἀγωνιζόμενος κατὰ τὴν ἐνέργειαν αὐτοῦ τὴν ἐνεργουμένην ἐν ἐμοὶ ἐν δυνάμει

繼續前一節經文所說的，這節以εἰς ὃ作開始，解作「為此」。為了第28節所說的工作，保羅勞苦地幹。這個κοπιῶ還有一個分詞ἀγωνιζόμενος來形容他勞苦的狀況。他不但勞苦，還竭力奮鬥著。這兩個詞都借用了在運動場上受訓的用語，是強調一種持久不懈的勞苦。[32]保羅經常喜歡把運動場上的競賽比喻作信仰。他雖然勞苦，還是繼續不斷地努力。但他並不是靠自己的，乃是按著神所賜的能力。ἐνέργειαν和ἐνεργουμένην與能量（energy)是享有同一字根的，意思是保羅要靠著所運行在他身上的這能量而成為他的動力。[33]這兩個字以不同形式（一個名詞而另一個分詞)在同一句子一同出現是為了加強表達的語氣。保羅沒有自誇自己受苦的能力和心志，反之，他所高舉的卻是神的能力。ἐν δυνάμει帶有副詞的作用，強調這種能力的力度是大的。保羅是按照著神在他身上所運行的動力而奮鬥著，而這動力正是他的能力來源。

與上下文關係

書信的一開始是為到受信教會歌羅西信徒而感恩，隨後保羅帶出了基督的身份和祂的工作。保羅先在基礎的神學問題上打根基，特別針對關乎基督中心的教義性議題。保羅以基督的工作為基礎，之後就是本段論述保羅的事奉。他以自己的榜樣作證，緊接著的二章1至5節是說出保羅的勞苦事奉，為的是讓歌羅西信徒得到安慰，免受異教攪動信仰而被迷惑。之後就提醒信徒要遵行所信之道，因為萬有的權柄都已經服在基督之下，因此信徒要小心不要誤中異端邪說的網羅中。既然在前文保羅已經展示了自己的心志和榜樣，第三章打後的經文是一系列實踐性的勸戒，是讓讀者應用在基督徒生活的教導和指引，當中包括一段稱為「家規」的經文。

保羅在上文討論過基督論，在本段則提及自己被召的身份及工作。他的工作與這位基督是不可分割的，而是以基督為中心的。福音之奧秘為外邦人帶來前所未有、使他們得著榮耀的盼望。正因如此，保羅重申他要傳揚基督，以勸戒和教導來幫助信徒成長。因此，下文開始就是一連串的勸戒和教導，正是他一貫以來傳道工作的重要元素。所以，一章24-29節其實就好像一條橋樑，把前段的教義性討論轉接到本章之後一系列的實踐性應用。

總結

保羅在他的書信中時常都不忘重申他從主所領受的呼召。作為一個外邦使徒，他禁不住讚嘆這個創世以來的奧秘竟然得以顯明在他們的世代之中。所以，雖然他為到教會受盡患難，但因著那擺在前頭極大的榮耀，他反而對於這些困苦不以為然。事實上受苦與每一個基督徒的生命是不能分割的，因為他們是有分於基督的身體─教會。這卻有別於當時盛行的禁慾或克己的主張，以為身體是屬物質世界，極其敗壞。信徒卻是以願意與基督同受患難的心志來榮耀主。保羅就是帶著這樣的心志事奉上帝，忍耐著面前的困苦、專心實踐基督所授與的福音使命、竭力不懈地向前。即管面對周遭環境此起彼落的異端邪說以及無盡的逼迫，他仍然努力不倦的為真理作證。保羅為我們立下了榜樣，因此，作為今日的信徒，筆者深信我們也要反思自己的呼召，學習保羅一生的事奉，懷著一顆為主打拚的精神，忠心為主打那美好屬靈的仗。就算外在的環境有任何阻擋我們的苦難，或是各式各樣違背真理卻又引人入勝的主張，我們只管相信靠著主的大能大力，最終必能得勝世上百般的挑戰，為主打真理的仗，並得以忍耐等候基督榮耀的盼望得以實現之日。

參考書目

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Gaebelein Frank E. The Expositor’s Bible Commentary. Grand Rapids, Mich:Zondervan, 1978.

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Lightfoot J.B. Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids, Mich:Zondervan, 1977.

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Thayer’s Greek Lexicon, from Bibleworks, by R.Laird Harris, Gleason L.Archer Jr., Bruce K.Waltke, originally published by Illinois: Moody Press of Chicago, 1980.

陳惠榮編。《證主聖經百科全書》。香港：福音證主協會，1995。

鮑會園：《天道聖經註釋：歌羅西書》。香港：天道，1999。

附錄：歌羅西書一24至29節文法圖解

²⁴ Νῦν

χαίρω

ἐν τοῖς παθήμασιν

ὑπὲρ ὑμῶν

καὶ

ἀνταναπληρῶ→τὰ ὑστερήματα

τῶν θλίψεων

τοῦ Χριστοῦ

ἐν τῇ σαρκί μου

ὑπὲρ τοῦ σώματος αὐτοῦ

ὅ ἐστιν ἡ ἐκκλησία

²⁵ἧς ἐγενόμην ἐγὼ διάκονος

κατὰ τὴν οἰκονομίαν

τοῦ θεοῦ

τὴν δοθεῖσάν μοι

εἰς ὑμᾶς

πληρῶσαι τὸν λόγον

τοῦ θεοῦ

²⁶τὸ μυστήριον

τὸ ἀποκεκρυμμένον

ἀπὸ τῶν αἰώνων καὶ ἀπὸ τῶν γενεῶν

νῦν δὲ

ἐφανερώθη→τοῖς ἁγίοις αὐτοῦ

²⁷οἷς

←

²⁷οἷς ἠθέλησεν ὁ θεὸς

γνωρίσαι

τί τὸ πλοῦτος

τῆς δόξης

τοῦ μυστηρίου τούτου

ἐν τοῖς ἔθνεσιν

ὅ ἐστιν Χριστὸς

ἐν ὑμῖν

ἡ ἐλπὶς τῆς δόξης

²⁸ὃν ἡμεῖς

καταγγέλλομεν

νουθετοῦντες πάντα ἄνθρωπον

καὶ

διδάσκοντες πάντα ἄνθρωπον

ἐν πάσῃ σοφίᾳ

ἵνα παραστήσωμεν πάντα ἄνθρωπον

τέλειον

ἐν Χριστῷ

²⁹εἰς ὃ καὶ

κοπιῶ

ἀγωνιζόμενος

κατὰ τὴν ἐνέργειαν αὐτοῦ

τὴν ἐνεργουμένην

ἐν ἐμοὶ

ἐν δυνάμει

[1] 中譯參照了較為貼近原文的呂振中譯本。

[2] 呂振中譯本把25及26兩節一併翻譯，原為「我照上帝為你們而賜給我的管家職分﹑做教會的僕役﹐要把上帝之道﹑歷世歷代以來所隱藏的奧祕﹑如今向他聖徒們所顯明的﹑傳得完滿。」筆者為方便分段起見而把它們分開。

[3] Frank E.Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, Grand Rapids, Mich:Zondervan, 1978, 189.

[4] 徒九15-16：「主對亞拿尼亞說、你只管去．他是我所揀選的器皿、要在外邦人和君王並以色列人面前、宣揚我的名。我也要指示他、為我的名必須受許多的苦難。」

[5] 林後十一23-27節保羅對自己的經歷有這樣的描述：「我比他們多受勞苦、多下監牢、受鞭打是過重的、冒死是屢次有的．被猶太人鞭打五次、每次四十、減去一下．被棍打了三次、被石頭打了一次、遇著船壞三次、一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路、遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。」

[6] G. Kittel (ed), G.W. Bromiley (tr.), Theology Dictionary of the New Testament, Vol.III (Grand Rapids:Eerdmans, 1979), 143.

[7]由於之前的動詞ἀνταναπληρῶ是一個複合詞，由ἀντ-和-ανα-組成，因此J.Kremer查考聖經以外的用法，指加上了ἀντ-這prefix之後，通常是以另一樣東西來取代所缺欠的。但Barth則認為在經外的出現次數太少，支持基礎較弱，不能作準。參M.Barth & H.Blanke, trans.Astrid B.Beck, The Anchor Bible:Colossians-A New Translation with Introduction and Commentary, New York:Doubleday, 1994, 255-6.

[8] Peter O’Brien, Vol. 44: Word Biblical Commentary :Colossians, Philemon. Word Biblical Commentary. (Dallas:Word, Incorporated, 2002). CDR version.

[9] 鮑會園：《天道聖經註釋：歌羅西書》。香港：天道，1999，頁76。

[10] Peter O’Brien, Vol. 44: Word Biblical Commentary :Colossians, Philemon. Word Biblical Commentary. (Dallas:Word, Incorporated, 2002). CDR version.

[11] William Hendriksen, New Testament Commentary: Colossians & Philemon, Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1964, 86-87.

[12] J.B.Lightfoot, Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon, Grand Rapids, Mich:Zondervan, 1977, 166.

[13] “σάρξ” from Thayer’s Greek Lexicon, from Bibleworks, by R.Laird Harris, Gleason L.Archer Jr., Bruce K.Waltke, originally published by Illinois: Moody Press of Chicago, 1980.

[14] “οἰκονομία” from Thayer’s Greek Lexicon, from Bibleworks, by R.Laird Harris, Gleason L.Archer Jr., Bruce K.Waltke, originally published by Illinois: Moody Press of Chicago, 1980.

[15] M.Barth & H.Blanke, trans.Astrid B.Beck, The Anchor Bible:Colossians-A New Translation with Introduction and Commentary, New York:Doubleday, 1994, 258-9.

[16] Daniel Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, Grand Rapids, Mich:Zondervan, 1996, 109.

[17] Gaebelein, 191.

[18] “πληρόω “ from Thayer’s Greek Lexicon, from Bibleworks, by R.Laird Harris, Gleason L.Archer Jr., Bruce K.Waltke, originally published by Illinois: Moody Press of Chicago, 1980.

[19] “μυστήριον” from Thayer’s Greek Lexicon, from Bibleworks, by R.Laird Harris, Gleason L.Archer Jr., Bruce K.Waltke, originally published by Illinois: Moody Press of Chicago, 1980.

[20] Gaebelein, 192.

[21] Wallace, 92.

[22] Peter O’Brien, Vol. 44: Word Biblical Commentary :Colossians, Philemon. Word Biblical Commentary. (Dallas:Word, Incorporated, 2002). CDR version.

[23] Lightfoot, 169. 另參羅八10、林後八5、加四19及弗三17。

[24] Barth & Blanke, 265.

[25] Wallace, 106.

[26] Peter O’Brien, Vol. 44: Word Biblical Commentary :Colossians, Philemon. Word Biblical Commentary. (Dallas:Word, Incorporated, 2002). CDR version.

[27] “νουθετέω” from Thayer’s Greek Lexicon, from Bibleworks, by R.Laird Harris, Gleason L.Archer Jr., Bruce K.Waltke, originally published by Illinois: Moody Press of Chicago, 1980.

[28] G. Kittel (ed), G.W. Bromiley (tr.), Theology Dictionary of the New Testament, Vol.IV (Grand Rapids:Eerdmans, 1979), 1019.

[29] Kittel (ed), Theology Dictionary of the New Testament, Vol.IV, 1021.

[30] Peter O’Brien, Vol. 44: Word Biblical Commentary :Colossians, Philemon. Word Biblical Commentary. (Dallas:Word, Incorporated, 2002). CDR version.

[31] Kittel (ed), Theology Dictionary of the New Testament, Vol.III, 138.

[32] Gaebelein, 193.

[33] Gaebelein, 193.

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