姓名：陳霞

日期：2005年2月17日

釋經專文﹕〈以弗所書〉四章17-24節

（一）引言

在農曆新年期間，我們對「年廿八洗邋遢」這個俗語及「賣懶賣懶賣到年三十晚」這首童謠一點都不陌生，它們都表達出人們熱切期盼新的一年會比舊的好，希望將舊的、不好的事情統統都拿走。在〈以弗所書〉四章17-24節中，恰好提及「新人」及「舊人」，保羅教導讀者要將舊我棄絕，穿上「新人」，兩者在生活模式及行為之間有著天淵之別。

〈以弗所書〉有5處將從前的光景與如今光景對比（二1-10，二11-13、19-22，四17-24，五8），就是將未認識基督之前的犯罪及跟衪疏離的生活，與在基督裡信心生活作對比。[1]斯諾德格拉斯(Klyne Snodgrass)更加認為這是全書一個高潮，是描述人的罪性及信主之後的更新最深刻的經文，在書其餘的部份只是處理細節。[2]

 

（二）釐定經文範圍

2.1 經文上限──節17

這段經文由節17開始，因為以下原因?

1. 主題的改變──四1-16是有關合一(unity)的討論，而四17-32是有關聖潔(holiness)的課題。

2. 文法上──在本節中使用了οὖν（所以），這個連接詞在本書中共出現了7次（二19，四1，四17，五1，五7，五15，六14），都是一個小段落的開始。

 

2.2 經文下限──節24

本段經文停在節24，由於以下原因?

1. 節25使用了 διὸ這個連接詞；

2. 節22-24由3個不定式動詞所組成，用以表達由舊人轉化為新人的意象；

3. 節17-24的指引是比較概論性，而節25-32就是實際的例子及做法。

 

（三）經文分析

3.1 段落分析

四17-24在希臘文是由兩個長句子所組成，就是節17-19及節20-24。節17-19教導讀者什麼不應該作，保羅勸籲以弗所讀者不要生活像外邦人，像他們存虛妄的心思行事，與神的生命隔絕。至於節20-24就是描述讀者應如何去作，[3]要離棄從前那種犯罪的生活，過一種新生活。

這段經文展示了一個「新人」與「舊人」之間生活的態度及性質有何不同，這是不同生活模式的表現。

外邦人的生活	現今的生活
虛妄	真理
心地昏昧無知	學了衪的真理
迷惑	真理
私慾與污穢	仁義與聖潔

 

3.2 逐節分析

3.2.1 節17          

 

17a  Τοῦτο οὖν λέγω καὶ μαρτύρομαι ἐν κυρίῳ

Bruce指出οὖν這個連接詞的使用恢復了節1-3的信息以及將思想繼續發展直至五20，[4]MacDonald持相同的看法。[5]在節1中，保羅勸讀者行事要與蒙召的恩相稱，而在本節他則勸告他們不要像外邦人，因為這正與他們的被召不配合。tοῦτο這個字表達了他即將要提出一些論據，因此τοῦτο οὖν λέγω應理解為「當恢復我的論述，我說?」。[6]

μαρτύρομαι這個字的使用並非表示保羅以神為誓，Allan指出是保羅鄭重地宣告他的論述是在主裡面，或者是與主有關，而在全書中貫徹這個思想（二21，四1，五8，六1、10、21）。[7]

κυρίῳ不是指神，而是基督。ἐν κυρίῳ強調他的使徒身份，指出他是帶著基督的權柄去書寫；[8]而同時亦暗示了他的教導是從主而來。[9]

 

17b μηκέτι ὑμᾶς περιπατεῖν, καθὼς καὶ τὰ ἔθνη περιπατεῖ

ἔθνη可以有種族和道德這兩方面的含意，不過按照上文下理，本節宜取後者的解釋較為貼切。因為在保羅眼中，無論是那一個種族的人，只要他願意悔改接受基督為主，都成為主的身體了（二11-13）。而由於保羅要以此分別信主前後生命的改變，所以將ἔθνη看為道德方面的含意較為合宜。

περιπατέω可指到「行走」、「生活」及「個人行為」，[10]常用來指到一個人的生活舉止。而在保羅書信中，這個字更加是指到那些外顯的行為，用以證明群體的名譽。此節使用這個字似乎有意去分別讀者及非讀者之間道德行為的差異。[11]

 

17c ἐν ματαιότητι τοῦ νοὸς αὐτῶν

保羅鄭重的宣佈叫讀者不要學效那些外邦人的生活模式﹖他們的生活模式到底是怎樣的呢﹖節17c-19就解答了，本片語指出外邦人以虛妄的心行事。

ματαιότης不是一個常用字，它的意思是「沒有價值」或「無用」[12]。在〈傳道書〉中出現了39次，14次在〈詩篇〉、1次在〈箴言〉。它被翻譯成4個希伯來字，43次是lb,h,，意思是「虛空」、「荒謬」、「無意義」及「無價值」等等。而在《新約》又另外出現了3次，分別是彼後二18；羅八20及林前十五17。[13]羅八20提到受造物服在虛空之下，因此它的目標不能達成。而林前十五17保羅指出若基督沒有復活，他們的信就不能達成其目標，因為他們仍活在罪中。至於以弗所的讀者，他們有什麼目標達不成﹖若要知道的話，先要處理νοὸς這個字。

Homer指出νοὸς這個字的基本意思是「理解力」（路廿四45；林前一十四14、15、19；腓四7；帖後二2）、「觀念」或「思考能力」，故可以引申「意念」或「意向」(disposition)（賽四十13；Wis四12；Jdt八14）等意思；或是道德態度（羅十二28；西二18；提前六5；提後三8；多一15）。亦可以是思考得來的結果，例如﹕「決定、意見、想法」（羅十一34，十四5；林前二1）等等。[14]本節宜取「意向」或「道德態度」，[15]《新譯本》的「虛妄的意念」更清楚表達其意思。

保羅在本節力勸讀者不要效法那些外邦人，因為他們以虛妄的意念行事。本來他們有能力明白神的啟示，可惜由於他們的「意念」墮落了，他們不能夠完成這個目標。亦即是說他們虛妄的意向妨礙他們作出正確的道德決定，那些對生命是十分重要。

 

3.2.2 節18          

 

 

18a ἐσκοτωμένοι[16] τῇ διανοίᾳ ὄντες

他們的理智受到蒙蔽，[17]所以，會隨著自己的心意去行（二3）。

Hendriksen指出ἐσκοτωμένοι是perfect periphrastic，表示這件事是發生在從前，不過影響性仍在。[18]理解能力被罪所影響，是指到靈性上及道德上的盲目（約九40-41）。[19]

διανοίᾳ是一個思考或推理的過程，配合《舊約》中對於心的及心思計算，表達一個深思熟慮的思考過程。[20]所以，將此字翻譯成「理智」較為合適。[21]

Hoehner列舉了ὄντες 3個不同的使用方法﹕1) 將它與ἀπηλλοτριωμένοι連在一起，指理智被蒙蔽是因為遠離了神。2)它同時與 ἐσκοτωμένοι及ἀπηλλοτριωμένοι結連，因為外邦人的理智蒙蔽了及離棄了神的生命，故他們以虛妄的意念行事。 3) 只是與 ἐσκοτωμένοι有關連，詮釋虛妄的意念。[22]第1個方案最大的問題就是在節18a及18b之間不對稱，而第2個方案的使用情況並不普遍，最大問題是令到句子中最後一個介系詞片語從屬位置成疑。因此，方案3是比較恰當的用法。亦即是說外邦人之所以用虛妄的意念行事，是因為他們的理智被蒙蔽了。

 

18b ἀπηλλοτριωμένοι τῆς ζωῆς τοῦ θεοῦ

這片語道出外邦人在神面前的位置，ἀπηλλοτριωμένοι在《新約》只出現了3次（弗二12；西一21）；意思是「隔絕」、「疏遠」。ζωή這個字不是指人生經歷，而是相對於死亡生命的存在。外邦人與生命隔絕了，那生命是從神而來的。這裡並非暗示他們曾經享受過那個生命，只是表達他們現在及將來都沒有它。[23]相反地，讀者就可以享受從神而來的生命。

William Hendriksen 指出ζωῆς τοῦ θεου這片語的意思是指神是永恆生命的源頭。[24]誠然保羅在他其他書信中多次提及「永生」（羅二7，五21，六22-23；加六8；提前一16，六12；多一2，三7），但在句子中總有αἰώνιος這個字。而其他描述有關從神而來的生命的經文中（羅五17-18，八6、10；提後一10），只有〈提摩太後書〉中找到一點點線索﹕「?他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來」。故此，不應把此「生命」看為「永恆的生命」，這片語只是說外邦人沒有神的生命，生活在與神隔絕的狀況當中。

 

18c διὰ τὴν ἄγνοιαν τὴν οὖσαν ἐν αὐτοῖς

這片語提供了外邦人與神的生命隔絕的原因，ἄγνοιαν意思是「無知」、「一個不留神」，[25]在本節所表達的是蓄意的拒絕，特別是針對神的啟示及旨意。[26] MacDonald甚至指出不單單是思想，就連情感上，整個人都是與神對抗。[27]所以，因著他們的「無知」，被隔絕在神的生命以外，這完全是出於他們自身的問題，並非根源自神，也不是什麼外在的因素。

 

18d διὰ τὴν πώρωσιν τῆς καρδίας αὐτῶν

這個介系詞片語從屬於之前的介系詞片語，全節的意思是「外邦人與神隔絕的生命是因著『無知』，也因為他們的心裡剛硬」。[28]πώρωσιν[29]這個字曾引起過一些討論，[30]不過，最終都是指向「冷淡」、「無情」及「冷酷無情」等。πώρωσιν τῆς καρδίας是表示將自己轉離開神（可三5，六52，八17；約十二40；詩九十五8；賽六10），成為下一節的ἀπηλγηκότες好的引言。[31]

全節的意思是外邦人對神的心冷淡引致他們的「無知」。而他們對神的旨意的「無知」又令到他們被隔絕在神的生命之外。他們的疏離令他們的理智被蒙蔽，被蒙蔽了的理智使他們以虛妄的意念行事。而在節中所用的動詞都是完成式(perfect tense)，表示行動雖已結束，但影響力仍然持續。

3.2.3 節19          

 

在節19保羅繼續揭示那些外邦人的生活模式，亦都是罪的結果。

 

19a οἵτινες ἀπηλγηκότες

οἵτινες這個字用以表示某種人屬於某種階層，亦即是「這種人」、「這樣的人」。[32]ἀπηλγηκότες這字很少用，未在《七十士譯本》中出現過，而在《新約》只有這一處。意思是「失去感覺」、「變得麻木」、[33]「變得無情」、「使沮喪」；特別指到是對道德的漠不關心。[34]

 

19b ἑαυτοὺς παρέδωκαν τῇ ἀσελγείᾳ

ἑαυτοὺς帶出是他們主動地去作一些不合乎道德的事情；παρέδωκαν的意思是「任憑」、「交出」。羅一24、26的內容與本節相似，用了相同的動詞，沒有暗示準許。神才是主詞，是衪將他們交出。人們運用自由意志，將自己交給罪；而神的回應就是將他們交給罪，這樣罪會繼續去轄制他們。[35]

ἀσελγείᾳ包含「放肆、過度的自由、沒有界限的自由」等意思，有關於情慾方面的事。[36]這個字在《新約》出現了10次，4次在保羅書信中，而在〈以弗所書〉只有這一次。它被使用在與性慾方面（可七22；林後十二21；加五19）及酗酒上（羅十三13；彼前四3）。更多的時候，它用來表達一些不受束縛的慾念（彼後二2、7、18；Jude 4）。而最後一種最恰當地應用在本節中，指出那些外邦人不理會神或人，只關注自己的慾望的滿足。

 

19c εἰς ἐργασίαν ἀκαθαρσίας πάσης

ἀκαθαρσίας是指「不潔、不道德」，[37]可以是一般性的不潔（結廿四11；代下廿九16）、祭祀上（利十五25，十六16，廿二5）、宗教上（拉六21，九11；結卅六25、29）、性方面（利十五25、26，十八19；結卅六17；羅一24；加五19）。而本片語所指的是在道德方面的不潔，意思是若然人格被污染了，那麼生命每一個範疇都被敗壞了。[38]

 

19d ἐν πλεονεξίᾳ

從字源學來說，πλεονεξία是由|πλέον及ἔχω所組成，意思是「我有多一點」或者是「我想要多一點」。[39]延伸出「垂涎、貪婪」，單為個人利益而行。在本節中，就是表示不顧需要，只想不斷滿足個人慾望。在不同的文學當中，這個字用以表達令人討厭的個性，極端的自私。[40]弗五5及西三5都指出貪婪與拜偶像等同，這裡亦有此暗示，貪婪的心會引發出種種污穢的行為。[41]這片語從屬於之前的介系詞片語，意思是以貪婪達成各種不道德的行徑。[42]

 

小結

節17-19道出了外邦人墮落的生活模式，其內容與羅一18-32內容十分相似﹕強調人故意存虛妄的心、心地昏昧、扭曲思想，以致與神隔絕，而內心的情慾和私慾則導致人心思不潔，時常犯罪。罪不是問題的起因，而是結果。問題在於人的心思和意志選擇了違背神，故意無知，就放縱自己，在生活上行種種污穢的事。[43]

 

3.2.4 節20          

這節與之前的形成強烈對比，因為作者使用了一個反意連接詞δὲ，亦由節17的τὰ ἔθνη（外邦人）變成ὑμεῖς（你們）。

Salmond 指出使用ἐμάθετε配以人作為直接受格是十分獨特的，在《新約》中，以人作為直接受格是有關於傳揚基督（林前一23；林後一19；加一16；腓一15）、認識基督（腓三10）及接受基督耶穌為救主（西二6）。[44]而此節所指的是學效基督，在《新約》中，μανθάνω用以學習一些事情（太九3；徒廿三27；林前十四35；腓四11；啟十四3）、教義（羅十六17）、經驗（可十三28；提前二11；來五8）等等；卻找到學習一個人的經文。但此節卻是提及去學習基督，這個學習不單單是在技巧的層面上，而是對衪全人的認識。[45]一個新生活的樣式不單單是關注律例、誡條的學習，而是學習那位活著的基督，重整自己的生命，過一個道德的生活，以致得衪的喜悅。[46]這一個主題會在以下的章節繼續探討。

 

3.2.5節21            

 

21a εἴ γε αὐτὸν ἠκούσατε

εἴ γε暗示一個很有信心的假設，以弗所讀者曾經聽過基督及受過衪的教導，所以保羅可以義正詞嚴地勸誡他們不要生活像外邦人。[47]基督的代名詞αὐτὸν屬於直接受格(accusative)，意思是聽過有關他的事。若果是所有格(genitive)的話，就是聽過他的說話。透過保羅、傳道者及教師，他們聽聞基督的事（二20，三5，四11）。

 

21b καὶ ἐν αὐτῷ ἐδιδάχθητε

基督不單是被學習的對象，衪更是學習的內容。透過導師、傳道者的教導，讀者好像聽到基督的聲音，學到正確的道德標準。[48] 然而，學習基督不單單是在信主那一刻，乃是透過不斷的學習而累積對衪的認識。節20 的ἐμάθετε、節21的 ἠκούσατε及 ἐδιδάχθητε， 3個動詞都是過去不定式時態(aorist tense)，節21進一步解釋節20的學習；而Barth指出這些詞語的使用是要引發他們在學校的記憶。[49]他們學了作為一個讀者需要徹底的改變，經歷「改變」及「再造」，故要棄絕從前的自己，已墮落的人格。[50]

 

21c καθώς ἐστιν ἀλήθεια ἐν τῷ Ἰησου

καθώς是用以證明之前的子句及表示一個對比，與節20的οὐχ οὕτως成強烈對比。指出他的讀者並不如節17-19那些外邦人一樣，他們是在優良的傳統下受教導，就是有基督的真理。

ἀλήθεια這個字在這裡被理解為真實的，與下一節的ἀπάτης（虛假、迷惑）成對比。由於它沒有冠詞(anarthous)，在抽象名詞當中是很普遍的，例如﹕BDF指出保羅在應用「罪」及「恩典」就常省略了冠詞。不過，保羅在二5、8卻交替的應用有冠詞及沒有冠詞的χάρις。所以，可以將ἀλήθεια當作謂語(predicate)，而耶穌作為主語，[51]可以翻譯成「正如真理是在耶穌裡面」(he/there is truth in Jesus)，[52]耶穌是真理的體現；衪體現和涵蓋了真理，只要尋找耶穌，就尋見真理；尋找真理，亦會尋見耶穌。[53]

另外一個問題，就是保羅在此單獨採用「耶穌」這個名字，這情況十分少。Lincoln認為這只是藝術風格上的差異，不能確定有什麼神學上的重要性；[54]Best卻指出若是這樣，一個代名詞就已經足夠了。[55]Schlier認為這是為了回應諾斯底派將救主基督及歷史上的耶穌分割；不過在Barth的討論中發現有關的爭辯似乎遠超過保羅的時代。[56]保羅在節20使用「基督」，而在本節使用「耶穌」，他可能在此節真是有意特別針對世上的耶穌及衪的一生、受死和復活（羅八11；林前十二3；林後四5、10-11，十一14；加六17；帖前一10，四14），[57]因為衪成為別人的學習對象就相對於基督的身份更具體了。但是，在整體上而言，正如Hoehner所述，基督的信實及耶穌的歷史在保羅的觀念中是不能分開的。[58]

 

3.2.6節22            

 

信徒的生活應該如何﹖節20-21剛說完這個指示的性質，現在就是它的內容（節22-24）。由於外邦人的核心問題在於νοῦς（意念）被扭曲，故它的更新就是解決問題的癥結所在。保羅用了3個意象來達致對比的效果﹕脫去舊人、心志教育、穿上新人。保羅在這裡的期望，是讀者能紀念從前的光景與現今的區別（二11）。[59]

 

22a  ἀποθέσθαι ὑμᾶς

節22-24共有3個，本節的ἀποθέσθα、節23的 ἀνανεοῦσθαι及節24的ἐνδύσασθαι，他們的用法是值得討論。一般來說，有以下4個可能的用法﹕[60]

1. 作為一個普通的命令語句(imperative)。這樣的例子在新約也不少，例如羅十二15；腓三16，作為命令，如《和合本》的翻譯﹕「學了他的真理，就要?」及RSV ?/span>Put off your old nature?。不定詞將不定詞當作祈使法使用在聖經中是罕見，在《新約》中BDF認為只有3個案例﹕羅十二15（2個）及腓三16。[61]

Stott卻認為不妥，因為這裡與西三9-10的內容平行，「不要彼此說謊」這道命令，是基於舊人已經脫去的事實。〈以弗所書〉這段經文的原意也可能是一樣，藉此鼓勵他們實踐緊接的道德教訓。此外，在這一章中，節25之前是沒有祈使語氣，而在節25-32就有11個。如果這是一個命令的話，節25的命令就顯得累贅了。而διὸ這個字告訴我們這節所說的是根據節22的ἀποθέσθαι這個比喻，假設舊人已經被脫去了。所以，保羅是提醒讀者要棄絕惱恨、忿怒等污穢的行為，因為他們已經脫去舊人，穿上新的了（西三8-10）。[62]最後，由於22節所包含的不是簡單的不定詞，而是一個不定詞加上直接受格(accusative)，所以這個可能性不大。

2. 作為附加之說明，不定詞加上直接受格，目的是說明和補充所教導的。NIV採納了這個解釋，於是在節22開始便加插了「You were taught?/span>」這幾個字，以促成它們之間的連接。

3. 作為目的，直接受格及不定詞可作為最後一個子句的其中一部份，指出其「目的」及依附ἐδιδάχθητε（節21）這個字；讀者被教導要去「脫去舊的」而「穿上新的」。

4. 作為結果，目的格及不定詞形成一個連續子句(consecutive clause)或結果子句(result clause)的一部份。讀者被教導他們已有的結果，就是脫去舊人、被更新及穿上新的。[63]

正如Lincoln所言第2至4的方案都有可能，關鍵在於這些改換行動已經成就，還是有待實踐。事實上，保羅經常把事實的陳述與道德的勸戒結合在一起，很可能連他自己都沒有清楚定明這不定詞的用法。不過，可以肯定的是他要求讀者採取一個全新的生活模式，而節22-24強調讀者聽過的教導，言下之意是要他們將各種教導付諸實行。

 

22b κατὰ τὴν προτέραν ἀναστροφὴν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον

κατὰ加上直接受格是用來表達一個標準（節22c），NAU的“in accordance?span lang=ZH-TW style='font-family:PMingLiU;mso-fareast-language: ZH-TW'>及YLT的“according to?span lang=ZH-TW style='font-family:PMingLiU;mso-fareast-language:ZH-TW'>都表達了這意思。[64] ἀναστροφὴν這個字的含意很豐富，有「推翻、倒轉」的意思，亦可以指到「住處」及「寄居在一個地方」，還有「行為、品德」等概念。[65]在本節中，取生活模式、行為及品德等較為合宜。

這個介系詞片語用以定義παλαιὸν ἄνθρωπον（舊人），因為緊接的分詞是受詞，本節的第下一個介系詞片語會解釋它。這個舊人與節24的新人形成強烈對比。[66]「舊人」在羅六6及西三9是指到轉化前沒有更新的人。

 

22c τὸν φθειρόμενον κατὰ τὰς ἐπιθυμίας τῆς ἀπάτης

這個介系詞片語進一步描述「舊人」的狀況， φθειρόμενον這個字的意思是「摧毀、敗壞」，或是「被毀壞、毀滅」。[67]在道德的層面，表示「毀壞」（林前一三17；彼後二12）或「毀滅、墮落」（林前十五33；林後七2；啟十九2）。而在本節中，「墮落」(corrupt)這個意思較為合宜，[68]

ἐπιθυμίας是一個慾望，可以是好的，也可以是壞的；而在本節中，它顯然表達一個負面的意思，因為ἀπάτης這個名詞是屬所有格，它的意思是「欺騙、詭計、誘惑人的」。[69]在《新約》，那些欺騙或引誘可以從財富（太十三22；可四19）、歡愉（彼後二13）、罪（來三13）或哲理（西二8）而來。它可以當作是形容詞來指出那些慾望是容易使人受騙；但用作解釋這些壞的慾望是來自或根源自誘惑 (genitive of source)。[70]換言之，舊人常被那些壞的慾望誘惑欺騙，弄至墮落，這個是誘惑是有望可以達致完美的人生。而作為信徒，應該與舊我劃清界線。

 

3.2.7節23            

 

ἀνανεοῦσθαι這個不定詞是以現在時態出現，表示這個內在的更新是持續不斷（與節22的「脫去」及節24的「穿上」成對比），每天都需要經歷的。把握這個更新的機會，就會有一個全新的生命。[71]好像上一節，這個字是與節21的ἐδιδάχθητε有關連，它的意思是「更新」(renew)。在《新約》中只有這個例子，意思相同，被動時態表示信徒是更新這個行動的接受者。

πνεύματι「心態、靈、心靈」，可以指人的心靈、聖靈、或二者兼備。將此字解釋為聖靈（多三5）的學者，認為保羅是意圖勸勉信徒要讓聖靈引導自己的心。[72]不過，聖靈從來沒有被描繪為“Spirit of your mind?span lang=ZH-TW style='font-family:PMingLiU;mso-fareast-language: ZH-TW'>，只有“Spirit of holiness?span lang=ZH-TW style='font-family:PMingLiU;mso-fareast-language:ZH-TW'>（羅一4）、“Spirit of God?span lang=ZH-TW style='font-family:PMingLiU;mso-fareast-language:ZH-TW'>（羅八9）及“Spirit of adoption?span lang=ZH-TW style='font-family:PMingLiU;mso-fareast-language: ZH-TW'>（羅八15）。至於同是人的心靈及聖靈這個看法，在文法上就較難處理。[73]所以，採用「人的心靈」比較合宜，事實上作者在此的關注顯然都是此。[74]

 

3.2.8節24            

 

舊我被肉體的私慾迷惑，不斷墮落、敗壞，解決的方法是要不斷更新自己的心靈，並成為新造的人。本節就是描述這個「新人」的特性?

 

24a καὶ ἐνδύσασθαι τὸν καινὸν ἄνθρωπον

節22的「脫去」及本節的「穿上」都是中動語態(middle voice)，表示主詞獲得自己在行為中帶來的益處。而節23的「改換一新」卻是被動語態，表示是那個行動的接受者。ἐνδύσασθαι意思是穿上衣服，在這節直譯「為自己穿上?」。

「新人」這表達的手法，令人聯想起創一26-27，即人是按神的形像造的。在伊甸園因犯罪而被損毀的形像，在基督裡得以被再造。而這個新人被視為已經成就的一項作為。[75]另一方面，卻有學者指出在二15這新人是教會，由已信主的猶太人及外邦人所組成的群體，Roels認為這節都是一樣。[76]

這衍生一個問題﹕這裡的「新人」及節22的「舊人」是指到信主前後的個人﹖抑或是群體性的兩種生活方式﹖保羅在這裡的意思似乎應該包含這兩方面﹕[77]二15指出那個新人被造的目的是要成就和睦，又把全人類視為不是在亞當裡就是在基督裡的觀念（羅五12-21；林前十五20-22、45-49），似乎都是暗示一種群體性的思想。而節23及西二11的描述就似乎是個人化那方面。[78]至於本節，就較偏重個人性，因為在節7保羅說神將恩典賜給「各人」，而節11說衪所賜的各有不同，強調個別的獨特性。[79]總之，保羅在這裡的重點是在於身分上的轉變，不過，群體的成長都有賴於個別的成長，而在本書中，兩者都同樣重要。

節22-24在內容上與西三9-11；羅六3、6；林前十二13；加三26-28極為相似，故有學者認為這幾節是衍生自一個洗禮儀式，或至少是保羅的洗禮神學。〈加拉太書〉是當中最全面表達這套洗禮神學。它及〈羅馬書〉論及披戴基督，亦等同於受洗歸入基督。至於〈以弗所書〉及〈歌羅西書〉則說要穿上新人，兩者之間明顯表達了「新人」就是基督本身。[80]總之，以上經文充滿舊人及新人兩者的描繪，不過只有羅六6提及舊我會與基督一同被釘於十字架。雖然這兩個意象背後是關乎洗禮，但我們卻不能把更換衣服的觀念視為在洗禮儀式中必須奉行的動作，因為在第2世紀之前沒有證據顯示這種做法。[81]

 

24b τὸν κατὰ θεὸν κτισθέντα

κτισθέντα這個動詞在二10、15，表達神的創造包括身體上及靈性上兩個範疇；而本節就單是拍靈性上。從文字中反映出一個觀點，就是穿上新人這個行動的達成是在乎神恩典的帶動及個人的責任。[82]這個新人已被神所造及在轉變的過程中「穿上」了。[83]

在翻譯κατὰ θεὸν這個介系詞片語上面對一些困難，它是用來定義創造的準則，這個準則是與神相符的。那到底與神的什麼一致呢﹖從內容來看，因為與西三10平行，那裡提及新人在知識上更新，正如造衪主的形像；節25-五2證實這個推論。[84]因此，《和合本》將之譯成「是照著神的形像造的」，而《呂振中譯本》及《新譯本》都有相近的翻譯。

 

24c ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ὁσιότητι τῆς ἀληθείας

δικαιοσύνη（仁義）可以是神的屬性（申卅二4，卅三21；王上八32；代下六23；啟十六5）、個人的義（申九4-6；王上三6）或行義（利十九15；撒上廿六23；撒下八15；賽五十六1）。在保羅的書信中總出現了58次，在本書中則有3次（四24，五9，六14），是一個新人公義的行為表現（五9，六14）。

而ὁσιότητι（聖潔）在新約中只在這裡及路一75出現，基本上是指對神的崇敬、委身及虔誠。[85]

Schlier及Schnackenburg指出兩個名詞的分別，仁義是站在人性的角度作出正確的事，而聖潔則是在神裡面是正確的。[86]Lincoln及斯諾德格拉斯都認為沒有必要將之那麼仔細區分，這兩個名詞意思近似，同時都有道德及宗教方面的含意，故我們大可以如Abbott一樣，將他們歸納在一起，看成是人類德行的概括說明。

ἀληθείας是終極神聖的實體，已在福音及使徒傳統中顯明出來（一13，四21、24、25，五9，六14），與節22的ἀπάτης成對比。而在昆蘭的文學中，亦發現「真理」常與「欺瞞、謬誤」成對比(1QS 5.10; 1QH 1.26, 27, 30)。

由於這段經文的上下文多次強調誠實（節15、21、25），與說謊和迷惑（節14、22、25）的對立。所以，將τῆς視為來源屬格可能性較大。[87]亦即是說，仁義及聖潔是源自真理，真理則在耶穌身上尋找到。[88]所以，可以從他是否擁有仁義及聖潔來判斷他是否一個新造的人，因為新我是在仁義及聖潔中被造，根源自真理。與舊人不同，他的慾念及生活模式是根源自各種誘惑，被慾望、不受控的情感所充斥。[89]

 

小結

信徒已經穿上新人，這是當他信主那時發生的。不過，由於老我常被一些慾念所誘惑，我們的心靈要常常經歷更新。我們既是照著神的形像所造成的，理應有衪的仁義及聖潔，仁義及聖潔是根源自真理；真理就在基督裡面。所以，我們應以衪為學習的對象。

 

（四）與上、下文關係

4.1 與直接的上下文的關係

上文﹕四1-16

因為身體合一，以及在基督裡的作為（四1-16），保羅才會進一步勸勉讀者要過與蒙召的恩相稱的生活。Theodoret指出οὖν這個連接詞的使用強調了恢復在四1-3的信息，[90]節1同樣使用了οὖν。MacDonald同樣指出οὖν與之前的篇幅結連在一起，而他認為是重覆節1-16的信息。[91]而節15-16有關身體合一性的描述，可以看出怎樣從外邦人當中分別出來。[92]

 

下文﹕四25-32

信徒如何由一個自我的生命，沒有任何位置給神，進到去一個誠實及榮耀生命，得神的喜悅﹖有仁義及聖潔的新人會有什麼表現﹖這兩段經文在內容上十分相近，就連用詞也一樣，例如﹕四22、25的ἀποτίθημι及四17、28的μηκέτι。四17-24只是概略的討論及描述，節25-32就將這個新人在日常生活中應有的表現，確實地表達出來。正因為我們經歷了一個新的創造，結果有一個新的意念，這意念常被更新，所以謊言、生氣及偷竊等舊我的行為就要徹底棄絕了。

 

4.2 與整卷書的關係

〈以弗所書〉與保羅書信一貫作風一樣，可以將其內容分成兩大部份﹕教義或神學（第1-3章）及責任或道德規範（第4-6章）。第2部份又分成6個小段落（四1-17，四17-32，五1-6，五7-14，五15-六9，六10-20），首5段都是以περιπατέω及一個連接詞οὖν組成（四1、17，五1、7、15）；[93]四17-24就是其中一小段。而περιπατέω這主題在本書前半部份都有出現，不過明顯集中在書卷後半部份。

二12-19描述外邦人的境況，與神隔絕，可以說是與本小段在內容上互補。此外，屬靈上的重新這個主題一直延續至六9，這樣的重新是需要持續不斷，而且是透過聖靈的工作（四30，五18），有一個光明的生活（五7-14）。[94]「新人」與「舊人」在生活各方面的表現都有所不同，四25-六20都是對四17-24的詮釋。

 

（五）總結

保羅勸勉信徒不要行事像外邦人，由於他們的理智被蒙蔽及與神的生命隔絕，故以虛妄的意念行事。結果，他們失去了所有道德上的敏感度及因「無知」將自己交給不潔（節17-19），活脫是一個舊我的生活模式。信徒接著被教導他們既已脫去舊人，穿上新的，就需要在心靈上不斷更新，以基督為學習對象，因為衪就是真理的體現。這個新的個體，是擁有從真理而來的仁義及聖潔（節20-24）。最重的是這個新人不單是個人化層面，因為個人的成長必然有助群體的成長。

 

（六）參考書目

Abbott, T. K. The Epistles to the Ephesians and to the Colossians, ICC . Edinburgh: T. & T. Clark, 1897.

Barth, Markus. Ephesians V.1: Introduction, and Commentary on Chapters 1-3, The Anchor Bible. New York: Doubleday, 1974.

Best, Ernest. A Critical and Exegetical Commentary on Ephesians, The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments. Edinburgh: T&T Clark, 1998.

Bruce, Frederick Fyvie. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1984.

Hendriksen, William. New Testament Commentary: Ephesians. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1967.

Hoehner, Harold W. Ephesians: An Exegetical Commentary. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2002.

Lincoln, Andrew T. Ephesians, Word Biblical Commentay 42. Dallas: Word, 1990.

MacDonald, Margaret Y. Sacra Pagina: Colossians, Ephesians. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2000.

Stott, John R. W. The Message of Ephesians: God’s New Society. Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1979.

Wallace, Daniel B. Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament .Grand Rapids: Zondervan, 1996.

斯諾德格拉斯。《國際釋經應用系列﹕以弗所書》。香港﹕國際華人聖經協會，2003。

 

 

BibleWorks 5. BibleWorks LLC, 2001. CD-ROM.

中英聖經速引2001。新加坡聖經神學院，2001。CD-ROM。