姓名：余家杰
釋經專文：以弗所書五章廿五至卅三節
引言
現今的香港，離婚率高居不下。究其原因，大體都是夫婦相處的問題，不能，亦不想適應對方的生活模式，反要繼續過自己的模式。其實，夫婦相處的問題自古已有，並非新事，只是因過去環境限制，以致不能輕易離婚。而在男尊女卑、妻子作為丈夫擁有物的保羅時代，保羅在以弗所書藉著基督與教會的關係，重新點出夫婦相處之道，教導當時夫婦信徒應如何彼此相處。以弗所書5:22-6:9主要講論妻子丈夫、兒女父母及僕人主人的相處之道，被普遍學者稱為「家庭法規」（Haustafel）。[1]但因篇幅所限，不能詳論整個「家庭法規」，只能選研當中有關丈夫對待妻子──5:25-33的經節。
經文結構
普遍學者都認為5:15-33這段經文在文法上是關連的，但最大問題是，節21的歸屬及其分段。[2]究竟節21與22之間的關係如何？節19-21中五個分詞λαλοῦντες、ᾄδοντες、ψάλλοντες、εὐχαριστοῦντες及Υποτασσόμενοι都是連於節18的動詞πληροῦσθε；而節22卻因沒有動詞或分詞，故將節21的分詞Υποτασσόμενοι直接引用或變為動詞作為補充。因此，節21與22某程度上變成平行句，並與節19有關連。即節22所論及的，亦是πληροῦσθε ἐν πνεύματι（被聖靈充滿/在聖靈裡成就）的結果或內容。但同時節22卻出現Nominative for Vocative的αἱ γυναῖκες這明顯的轉折語，故可以作為一個新主題的開始。
筆者認為保羅故意如此寫節22是要讀者將節22與節21作一比較密切的關連，但同時又以αἱ γυναῖκες作開新段的提示。故筆者認同將節21作中轉句的做法，即思想上與上文有密切的關係，但卻引出「家庭法規」這新題目，[3]故筆者將節21歸入節15-20這段。
有學者認為「家庭法規」不單提到家庭關係，亦包含對抗禁慾主義。因為當中不單以婚姻比作基督與教會關係，更直接肯定夫婦關係。[4]雖然這段經文可以對抗禁慾主義，但其主要目的還是談及夫婦關係上的實踐。而且學者普遍認為「家庭法規」主要是延續彼此順服(Υποτασσόμενοι ἀλλήλοις)這題目，說明這三組人如何彼此順服。但筆者卻認為，雖然節22分享節21順服的觀念，但「因敬畏基督」（ἐν φόβῳ Χριστοῦ）[5]而順服比彼此順服更能貫穿整個「家庭法規」的思想。因為整個「家庭法規」中每組人都以基督的教導或方法彼此對待（5:22-25, 29, 6:1, 4-7, 9），而不是彼此順服。明顯地，保羅並無意圖勸勉丈夫、父母及主人順服另一半，正如基督不會順服教會一樣。丈夫、父母及主人順服的對象只是基督而不是另一半，所以筆者認為詮釋「家庭法規」時，要以敬畏基督作為背景思想。
節22-33主要分為妻子及丈夫兩段：節22-24勸勉妻子像教會順服基督般，順服丈夫；節25-32勸勉丈夫像基督愛教會般，愛妻子。其中亦分為基督捨己的愛（節25-28a）及愛自己身子（節28b-32）兩個論點。節33則是本段的總結。
經文詮釋
節25：Οἱ ἄνδρες, ἀγαπᾶτε τὰς γυναῖκας, καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς ἠγάπησεν τὴν ἐκκλησίαν καὶ ἑαυτὸν παρέδωκεν ὑπὲρ αὐτῆς,
自譯：丈夫們，要愛妻子，正如基督不單愛教會，並為她捨己，
25a Οἱ ἄνδρες, ἀγαπᾶτε τὰς γυναῖκας[6]
正如節22一樣，[7]保羅以Οἱ ἄνδρες （Nominative for Vocative）作為本節的起始，特別強調從這節起是勸勉丈夫的話，就是要愛妻子。「愛」在這九節經文中出現六次（25二次、28三次及33一次），可見這是丈夫對待妻子的重點。保羅以imperative present active來表達「愛」是要指出「愛妻子」是丈夫主動實踐、持續不斷或無時限的責任，而不是其喜好或妻子好行為的回應。[8]因當時丈夫的責任只涉及妻子的食宿，[9]而且並不是自由戀愛，夫婦的配合大都是別人的安排，[10]故丈夫未必喜歡及善待妻子。但這「愛」的內容是什麼呢？斯諾德格拉斯認為愛就是上文順服的同義詞；[11]而Best則認為這是不涉及情慾的愛[12]。雖然上文提及不少有關愛的經文（1:4, 6, 15; 2:4; 3:17, 19; 4:2, 15-16; 5:2），但似乎都不涉及順服的意思，故愛很難單單在這段等同順服，而在其他地方則有不同意思。有趣的是，以弗所書中「愛」這字，的確不直接涉及情慾的愛，但卻隱含當中。除非將節31單單看為基督與教會間的愛，否則正正包含著夫婦間情慾的愛。[13]其實，愛的內容已經被下文所限制及表達出來。
25b καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς ἠγάπησεν τὴν ἐκκλησίαν καὶ ἑαυτὸν παρέδωκεν ὑπὲρ αὐτῆς,
這節主要以基督對教會的作為解釋愛的內容。καθὼς解作正如，作為引出愛的內容的連接詞。και…και…表示所連接的內容是平衡對等的。基督對教會的愛及為她捨己，就是作為丈夫愛妻子的榜樣。αρέδωκεν有交付或交託、犧牲、轉交的意思。而兩個動詞ἠγάπησεν及παρέδωκεν都用aorist，是要指向基督釘十架的事件上，正如5:2所表達的。ὑπὲρ＋genitive是「為了」的意思，指出基督為誰犧牲自己。這段的用詞與5:2甚相同，只是將「我們」改為教會，使讀者想起其內容，讓讀者更明白基督為教會將自己交付出去的意思，就是以自己為祭，獻給神。這樣，讀者就明白保羅要丈夫像基督愛教會一樣的意思，就是甘願受苦、犧牲自己利益及無私付出地愛妻子，而不是單單口講而無行動。
節26：ἵνα αὐτὴν ἁγιάσῃ καθαρίσας τῷ λουτρῷ τοῦ ὕδατος ἐν ῥήματι,
自譯：藉水的洗濯及話語一起潔淨她，以致能使她聖潔，
26a ἵνα αὐτὴν ἁγιάση
在節25之後，保羅以三個ἵνα clause（26a, 27a-b）說明基督為教會捨己的目的。第一個目的是藉基督的死，使教會得以聖潔。在七十士譯本中，ἁγιάση出現195次，其中131次都是翻自vdq，意思是分別出來。[14] ἁγιάση這字出現在保羅書信九次（羅15:16; 林前1:2, 6:11, 7:14*2; 弗5:26 帖前5:23; 提前4:5; 提後2:21），主要的意思都是源自希伯來文分別出來歸神的意思。斯諾德格拉斯認為這字並不是指到基督徒的成長，而是概括地描述整個教恩。[15]故基督是要將教會分別出來，歸給神。
26b καθαρίσας τῷ λουτρῷ τοῦ ὕδατος ἐν ῥήματι
這段是要補充26a中，如何使教會聖潔的方法。καθαρίσας是連於ἁγιάση的分詞，說明使教會聖潔的方法。在七十士譯本中，καθαρίσας出現125次，其中66次都是翻自rhj，意思是清潔或潔淨。[16] λουτρῶ若指地方的話，解作浴室或沐浴的地方；若作憑藉格，則指沐浴或洗濯的動作，[17]但新約只出現兩次（這裡及多3:5），加上七十士譯本亦只出現三次，故意義難明。但普遍認為是指沐浴或洗濯的動作。ῥήματι主要指說話，雖會按上下文而更改其意思，但仍離不開話語的意思，例如命令（路5:5）。按這段所描述的儀式，學者主要有二個見解：一．猶太女子婚禮前的沐浴儀式；二．浸禮。[18]按當時的習俗，猶太女子在婚禮前要沐浴，妝飾自己。而Hoehner認為保羅是以沐浴這儀式作為基督救贖的比喻，而不是浸禮。因為浸禮並無除罪的功能，而且林前6:11提及的洗濯效果是來自基督及聖靈而不是浸禮。加上，多3:5所提及的洗，亦是因救恩而來。[19] Hoehner進一步引用以西結書16章來說明先知如何運用沐浴這概念作為神與以色列間的婚姻關係。[20]故這裡應該是指沐浴儀式的比喻。
但問題是，καθαρίσας是masculine，即是基督所作的行為。若解作猶太女子婚禮前的沐浴儀式，那豈不是新郎為新娘進行沐浴儀式，以乎不太可能。若解作基督以浸禮作為流血除罪的象徵則能解決這問題。而且沐浴儀式亦不能解決ἐν ῥήματι這詞的用途，Hoehner雖然將這詞連於καθαρίσας，但並無解釋其與沐浴儀式的關係，反而指這是傳道或傳福音。[21]但若將這儀式理解為浸禮則能解決。ἐν ῥήματι除了可以作工具性解釋外，亦可以作伴隨性的解釋，[22]正如NIV弗2:15及4:19的翻譯，即譯為「與話語一起」。雖然教會初期的浸禮儀式並沒有詳細的記錄，但仍然可以肯定的是，浸禮應該不是無聲的儀式。浸禮時除了水之外，施浸者或受浸者都可能要說話。施浸者好有可能說「奉父、子、聖靈的名」（太28:19），而受浸者可能要表示其認信。[23]而且浸禮有與基督同死、同犧牲的含意（羅6:3-4）。至於浸禮是否有除罪的功能，不能以現代的神學思想套入保羅的時代。無論浸禮是否有除罪的功能，當時的人的確認為浸禮某程度上可以除罪，若不是如此，人們為何要受約翰的洗呢？（路3:7）為何要為死人受洗呢？（林前15:29）更重要的是，浸禮的儀式可以包容沐浴儀式的概念，但主要仍然是論及教會或信徒的情況。基督與教會間的婚姻比喻亦是保羅常用的，而且亦切合這段論說夫婦關係的情況。
節27：ἵνα παραστήσῃ αὐτὸς ἑαυτῷ ἔνδοξον τὴν ἐκκλησίαν, μὴ ἔχουσαν σπίλον ἢ ῥυτίδα ἤ τι τῶν τοιούτων, ἀλλ᾿ ἵνα ᾖ ἁγία καὶ ἄμωμος.
自譯：以致他能將榮耀的教會獻給自己，她是沒有污點或皺紋或任何之類的情況，乃成為聖潔沒有瑕疵的。
27a ἵνα παραστήσῃ αὐτὸς ἑαυτῷ ἔνδοξον τὴν ἐκκλησίαν, μὴ ἔχουσαν σπίλον ἢ ῥυτίδα ἤ τι τῶν τοιούτων
這段是第二個ἵνα clause，亦是基督為教會受死的第二個目的。這段與26a的關係有兩個不同的看法：[24]一．兩者是平衡句；二．27a建基於26a。若兩者是平衡句，即基督的死直接使教會能獻給自己。但按經文的內容而言，似乎是因著節26的洗禮，才能進到節27的地步。按Best的意見，保羅若要達到平衡句的果效，用και作連接.比ἵνα更好。[25]另一角度來說，兩段之間亦無作為協調的連接詞出現，[26]故第二個看法比較可取。
παραστήσῃ有使其預備、呈獻、交付等意思。因為ἔνδοξον位於τὴν ἐκκλησίαν之前，及ἐκκλησίαν有冠詞，所以ἔνδοξον作為ἐκκλησίαν的述詞，而且特別強調的是榮耀的質素，即基督所呈獻的教會是榮耀，而這個榮耀是高質素的。[27]保羅接著說明什麼是高質素：就是沒有污點或皺紋或任何之類的情況，反而是聖潔沒有瑕疵的。μὴ…ἢ…η表示連續的否定。σπίλον原意是石頭或峭壁，但後來指污漬或缺點、疤，亦可以指人格上的不潔。[28] ῥυτίδα指皮膚上的皺紋，意指年老的特徵。[29] τοιούτων指這類的情況，即指σπίλον及ῥυτίδα的情況。
27b ἀλλ᾿ ἵνα ᾖ ἁγία καὶ ἄμωμος
這段是第三個ἵνα clause，是要從正面論述教會榮耀的高質素，就是聖潔沒有瑕疵的；亦是基督捨己的第三個目的。ἀλλ᾿表示與上文相反或相對的連接詞，即上文以反面論述教會榮耀的高質素，而現在則以正面論述之。但若單純地與上文相反，保羅應用分詞οὖσαν，而不是現在的ᾖ，故這段並不單單與上文相反，而是表達基督捨己的目的，[30]就是要教會成為聖潔沒有瑕疵。ἄμωμος是α否定詞加上μωμος有瑕疵的複合詞，指沒有瑕疵。
總括25a至27b而言，這段經文表明教會或個人在救恩的路上是被動，唯有基督是主動那位。基督因著順服神，主動為教會或信徒捨己，然後使教會得著益處。若套入丈夫的角色，丈夫因著順服基督，主動為著妻子的益處，甘願放下自己的好處。妻子的益處當然不單是當時丈夫所需要負責的食宿好處，亦包括屬靈的好處。因為丈夫是帶著敬畏基督的心去愛妻子。
節28：οὕτως ὀφείλουσιν [καὶ] οἱ ἄνδρες ἀγαπᾶν τὰς ἑαυτῶν γυναῖκας ὡς τὰ ἑαυτῶν σώματα. ὁ ἀγαπῶν τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἑαυτὸν ἀγαπᾷ.
自譯：丈夫也應當如此愛自己的妻子，好像愛自己的身體。愛自己妻子的人就是愛自己。
28a οὕτως ὀφείλουσιν [καὶ] οἱ ἄνδρες ἀγαπᾶν τὰς ἑαυτῶν γυναῖκας ὡς τὰ ἑαυτῶν σώματα.
保羅在這段不單總結基督捨己的榜樣，亦同時引入愛妻子的新因素，就是愛自己。οὕτως是副詞，照樣的意思，但其所指是什麼呢？要解決這問題，首先要解決και的問題。這個文本問題主要有三個情況：一．像現在採用的版本，και出現在ὀφείλουσιν與οἱ ἄνδρες之間，只出現在少數亞歷山大的傳統；二．沒有και的版本，有一些亞歷山大的傳統支持，但主要是拜占庭的支持為主；三．整個και οἱ ἄνδρες出現在ὀφείλουσιν之前，有一些亞歷山大的傳統支持，但主要以西方傳統為主。其實有否και的存在對經文本身的意思並無太大的改變，只是使οὕτως不能清楚地顯明其所指。按外証的情況，一有最古的抄本、三有比較廣的地域分佈。按內証來說，似乎二的版本是最短及最難讀的版本，而一、三有與節24協調的傾向，因節24亦有οὕτως καὶ的出現，而且三更將整個詞組作出調動。總括而言，三最少可能，而二應該是最早的。[31]
因著第二個版本的原故，οὕτως變成有點含糊，但仍能按上下文推測其所指。οὕτως可以有兩個理解：一．保羅開始一新因素，故「照樣」應指下文，直至到出現ὡς「像」這連接詞為至，即丈夫應該用下文的因素來愛妻子。；二．「照樣」是總結上文，即總結自節25καθὼς καὶ開始至節27為至。若接受第一個理解，節27與28間變成沒有連繫。而且節24亦以οὕτως作為妻子學效基督的總結。加上保羅用不定詞的「愛」來重複「愛」的動詞，似是引導讀者回到節25的句子上，思想丈夫應如何學效基督。[32]故第二個理解較為可取。因此，縱使沒有και的版本可能是最好的，但因著對οὕτως的理解，保留και而取第一個版本，以便更容易明明經文的意思，故在釋經時保留και「也」這版本。
值得留意的是，保羅在特別用τὰ ἑαυτῶν σώματα自己的身體這長句，而不用簡單的「他們」或「自己」，是為引入丈夫與妻子同為一個身體作準備。[33]
故丈夫要按照節25-27中，基督主動為教會所作的行動的精神，即在討論節27時所總結的內容去愛妻子。同時，這段好像節21一樣，作為中轉句，不但總結上文，亦引出愛自己身子的新因素。ὀφείλουσιν是一定的意思，σώματα即人的肉體，保羅勸勉丈夫要愛妻子如同愛自己的肉體。有學者指出，保羅在這節是套用利19:18「要愛你的鄰舍如同自己」寫成。[34]但似乎「愛妻子好像愛自己的身體」的思想並不單單出現在信徒群體，因為在猶太的釋經書Talmud中亦有記載類似的說法。其根源可能都是來自利19:18。[35]雖然Talmud的成形後於保羅時代，但拉比的教導卻可以追至主前，故Talmud亦有一定的參考價值。在巴比倫Talmud Berakoth 24a亦提到「他妻子像他自己」的說法。在另一處，巴比倫Talmud Yebamoth 62b中提到：[36]
Our Rabbis taught: Concerning a man who loves his wife as himself, who honors her more than himself, who guides his sons and daughters in the right path…Scripture says, and thou shall know thy tent is in peace.
故保羅可能將基督的原素套入拉比傳統的教導，作為丈夫愛妻子的另一個論點。
28b ὁ ἀγαπῶν τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἑαυτὸν ἀγαπᾷ
保羅在此指出愛妻子與愛自己身子的關係，表示愛妻子就是愛自己身子。至於其原因亦在下文解釋。
節29：οὐδεὶς γάρ ποτε τὴν ἑαυτοῦ σάρκα ἐμίσησεν ἀλλὰ ἐκτρέφει καὶ θάλπει αὐτήν, καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς τὴν ἐκκλησίαν,
自譯：因從來沒有人恨惡自己的身子、反而保養及愛護它、正如基督保養及愛護教會
29a οὐδεὶς γάρ ποτε τὴν ἑαυτοῦ σάρκα ἐμίσησεν ἀλλὰ ἐκτρέφει καὶ θάλπει αὐτήν
這段是為愛妻子就是愛自己身子這說法提供理據。γάρ表明這段與上文節28b的關係是解釋的功用。雖然有學者認為應該是解釋節28a，但節28a應該是節25-27的總結，多於作為一個新開始。而且無名明顯顯示要上接節28a，故連於28b是更加自然。[37]ποτε是無變化的語助詞，指某一個時候，可以是過去，或可以是將來。[38] οὐδεὶς為形容代名詞，在此作名詞用。ποτε與οὐδεὶς結合後，變為「從來」。在這節保羅用σάρκα而不是σώματα，似乎對於保羅而言，這二字是互通的。但保羅在以弗所書常用的是σώματα（9次）而不是σάρκα（2次）。這裡的轉變可能是為要引入節31創世記2:24的經文，因為節31是保羅第二次用σάρκα這字。[39] 另一個可能是兩字屬性上的不同，σάρκα為陰性，而σώματα為中性。保羅在此可能在玩文字遊戲，以陰性的αὐτήν作代名詞，一詞相關地同時指σάρκα身體、ἐκκλησίαν教會甚至γυναῖκας妻子等與上下文相關的陰性名詞。ἐμίσησεν意指恨惡。
ἀλλὰ表達與上文相反的意思。ἐκτρέφει指將小孩養大或撫養的意思，而θάλπει指愛護或照顧的意思。愛妻子就是愛自己身子的理據就是人的天性，正常人是不會恨惡自己的身子，反而會保養及愛護，使其成長，得到充足的供應。
29b καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς τὴν ἐκκλησίαν,
這段將基督的原素套入愛妻子就是愛自己身子的說法。καθὼς και是保羅在以弗所常用的句語，表示正如的意思。這裡會借用29a中，ἐκτρέφεὶ和θάλπει兩個動詞，表達基督亦是保養及愛護教會。雖然是借用29a的動詞，但這段反而以基督待教會的行動來限制ἐκτρέφεὶ和θάλπει這兩個字。這段仍然以學效基督為最大原則，可能保羅深明人性的軟弱，害怕丈夫胡亂將以為對自己好的事套入妻子身上，以致妻子受害。故提醒丈夫，不是以自己的喜好為依歸，而是以基督作榜樣。基督待教會的行動可能是指四章所提到，基督為教會提供所需的恩賜，以致教會能漸漸增長。故作丈夫的，除了提供食宿等肉體上的成長外，亦要協助妻子在靈命上的成長。正如林前14:35所說：「她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話，原是可恥的。」
節30：ὅτι μέλη ἐσμὲν τοῦ σώματος αὐτοῦ.
自譯：因我們是祂身體的肢體
這段是要解釋基督如此待教會（我們）的原因。ὅτι作為與上文節29b接連詞，解釋基督如此待教會（我們）的原因。保羅在以弗書中已經以身體來說明教會與基督的關係（1:22-23, 4:12, 15-16, 5:23）。μέλη指成員或生物的一部份；此字不用於機構，只用於有機物上。因些這字突顯保羅對教會作為一個有機體的看法。[40]所以保羅才會以動態，而非靜態來形容教會。
這段亦有文本上的問題，主要有三個版本：一．αὐτοῦ之後沒有額外字句；二．αὐτοῦ之後加上και ἐκ τῶν ὀστέων αὐτου；三αὐτοῦ之後加上ἐκ τῆς σαρκός αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ὀστέων αὐτου。主要都是引創2:23作補充。但明顯地第一個版本在外証及內証上都是最好的。
節31：ἀντὶ τούτου καταλείψει ἄνθρωπος [τὸν] πατέρα καὶ [τὴν] μητέρα καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν.
自譯：因此，人要離開父母、與妻子結合、二人成為一體。
31a ἀντὶ τούτου καταλείψει ἄνθρωπος [τὸν] πατέρα καὶ [τὴν] μητέρα
這段是作為支持丈夫與妻子本為一體的引文及節28-30的總結。本段是引自創2:24。雖然這句與七十士譯本大部份相同，但亦有些微差別。最大的差別在於開首，保羅用ἀντὶ τούτου，但七十士譯本用ἕνεκεν τούτου。Hoehner指出!Ke-l[;主要譯作ἕνεκεν τούτου或διὰ τοῦτο，而從來沒有譯作ἀντὶ τούτου。但l[可以譯ἀντὶ，故Hoehner 認為保羅是要將不合當的介詞ἕνεκεν 改為合宜的ἀντι。[41]雖然有所改動，但並不影響本段作為節28-30的總結，即是丈夫與妻子本為一體。當熟悉舊約的讀者看到這引文後，就會更加明白妻子作為丈夫的身體一部份的意思。因為創2:23就是說妻子是出於丈夫的身體。καταλείψει指離開。καταλείψει的將來時態是指亞當後裔要作的行為。
31b καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν.
προσκολληθήσεται指聯合或結合，這裡可能暗指夫婦的性關係。προσκολληθήσεται的將來時態亦是指亞當後裔要作的行為。這段是創2:24引文的一部份，指出丈夫與妻子的關係本為一。有學者認為這裡的人是指基督，表示基督要離開天父，與教會聯合。但明顯地，按上文及原文的意思都是指夫婦的關係，而且討論的內容是作丈夫的責任，故應與基督及教會無關。[42]
節32：τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν· ἐγὼ δὲ λέγω εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν.
自譯：這奧秘極大，但我是指著基督和教會說的。
μέγα是指大的意思，可以是屬性的形容詞，或述語的形容詞。雖然兩者在解釋上並無大差別，但按文法而言，同位語的形容詞較為可取。因為τοῦτο是μυστήριον的形容詞，而且出現ἐστίν作為連接詞，故μέγα應作述語。μυστήριον的有神祕或神祕的教導的意思，原意是指接受啟發的人所得的真理。這樣不是指人不能發現的事，而是指神過去沒有顯明，但現在啟示給人的事。在此指基督與教會聯合這事。究竟在這樣保羅有什麼發現，以致如此驚訝呢？Hoehner指出主要有三個理解：一．有關婚姻在創2:24中的解釋；二．以有關婚姻在創2:24中的解釋作基督與教會聯合的類比；三有關基督與教會聯合的事。[43]保羅應該不會對第一個理解產生驚訝，因為正如節28a所引，猶太傳統亦有類似的理解。第二個理解與Knight的看法相似，認為保羅不斷以基督與教會的關係作為夫婦關係的對比時，突然發現原來在基督未降生之先，神在造人時，已經以夫婦的關係讓人經歷聯合，預表基督與教會的聯合，而不是像他那樣，以基督與教會的聯合說明夫婦的關係。[44]至於第三個解釋，正如Hoehner所指，保羅已經在林前6:16提到信徒與基督聯合的概念，[45]似乎他不會因基督與教會聯合的事而產生驚訝。所以會使保羅產生驚訝並在書信中表現出來，應該是Knight的看法。
δε可以作與上文相反的連接詞，但這裡作現在，與ἐγὼ…λέγω連用，強調保羅現在所說的奧秘是指基督和教會的關係，而不是指向夫婦關係。
節33：πλὴν καὶ ὑμεῖς οἱ καθ᾿ ἕνα, ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα οὕτως ἀγαπάτω ὡς ἑαυτόν, ἡ δὲ γυνὴ ἵνα φοβῆται τὸν ἄνδρα.
自譯：雖然如此，你們各人都當愛自己的妻子，像愛自己一樣。而妻子也應當敬畏丈夫。
33a πλὴν καὶ ὑμεῖς οἱ καθ᾿ ἕνα, ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα οὕτως ἀγαπάτω ὡς ἑαυτόν,.
這段是節25至32的總結，就是各人都應該愛自己的妻子。πλὴν作為連接詞，表示中斷上文節32的討論，轉而強調別的重點。[46]因著節32的插入，打斷夫婦關係的討論，故保羅以πλὴν作歸回先前討論的連接詞。保羅特別用οἱ καθ᾿ ἕνα及ἕκαστος來強調愛自己妻子是每一個人自己的責任。[47]
33b ἡ δὲ γυνὴ ἵνα φοβῆται τὸν ἄνδρα
這段則是保羅向作妻子總結式的勸勉。ἵνα加假設語氣的組合，可以構成相當於命令語氣的句子。[48]若這ἵνα clause表示結果或目的，其寫法就該以ἵνα為首。[49]保羅在結束時，再次用φοβῆται這字，讓讀者再次記起節21中有關敬畏基督的思想，表示無論妻子順服丈夫，或者丈夫愛妻子都是因著基督的原故。[50]
總結
總括而言，保羅在敬畏基督的背景下，以基督愛教會的兩個表現──主動的捨己及保養顧惜自己身子，勸勉丈夫要學效基督，順服基督，以致能像基督愛教會般愛妻子，並為著妻子的好處甘願犧牲。
Archibald, T. Robertson著。詹正義博士譯。《活泉新約希臘文解經》卷七。美國：活泉，1990。
Barth, Markus. Ephesians, Translation and commentary on Chapters 4-6. [1 st ] ed. Garden City, N. Y. ,: Doubleday, 1974.
Best E. Ephesians.
ICC.
Hoehner,
Harold W. Ephesians : An Exegetical
Commentary.
Knight III, George W.
“Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church.” In Recovering Biblical
Manhood &Womanhood ,
ed John Piper and W. Grudem, 165-178.
Lincoln,
Andrew T. Ephesians. WBC.
Merz, Annette. “Why Did The Pure Bride of Christ(2 Cor. 11.2) Become a Wedded Wife(Eph. 5.22-33)? These About the Intertextual Transformation of an Ecclesiological Metaphor.” JSNT 79(2000): 131-147.
O’Brien
P. T. The Letter To The Ephesians. PNTC.
Osiek,
Carolyn. “The Bride of Christ (Ephesians
Sampley, J. Paul. ‘And The Two Shall Become One Flesh’ A Study of Traditions in
Ephesians
Wallace, Daniel B. Greek
Grammar Beyond the Basics : An Exegetical Syntax of
the Greek New Testament. electronic ed.
斯諾德格拉斯著。尹妙珍譯。《以弗所書》。國際釋經應用系列。香港：國際華人聖經協會有限公司，2003。
[1] 根據Best的資料，是馬丁路德首先以Haustafel這德文作為聖經討論家庭關係的名稱。引自E. Best, Ephesians, ICC(New York: T&T Clark Ltd, 1998), 521.
[2] 斯諾德格拉斯; E. Best; Lincoln; P. T. O’Brien; H. W. Hoehner都認為整段經文是相連，但在節21的歸屬上卻有所不同.
[3] 斯諾德格拉斯; P. T. O’Brien;
[4] Annette Merz, “Why Did The Pure Bride of Christ(2 Cor. 11.2) Become a Wedded Wife(Eph. 5.22-33)? These About the Intertextual Transformation of an Ecclesiological Metaphor,” JSNT 79(2000): 135-139.
[5] 簡單來說，筆者認為5:13-14所論述的是，基督作為顯露一切的光，在將來復活的時候就會將人的所作所為顯露出來，正如林前3:10-15; 林後5:8-10及啟示錄所記。故保羅才勸勉信徒要謹慎行事。所以5:15以後的勸勉都是在充滿審判味道的背景下進行，故敬畏基督即帶有審判及懼怕的氣氛下對待基督。
[6] 雖然有文本在γυναῖκας之後加上ἑαυτῶν或ὑμῶν，但這樣對文意並無特別影響，而且最好的文本應該就是這什麼也沒有加的文本。UBS4亦認為沒有討論的重要，並沒有將不同文本的差別顯示出現。參E. Best, Ephesians.
ICC (New York: T&T Clark Ltd, 1998), 539, note 7; Harold W. Hoehner, Ephesians :
An Exegetical Commentary (
[7] Nominative for Vocative可能有對次等的群體稱呼的含意，但因保羅在稱呼妻子及丈夫都用這手法，所以保羅並無為這兩個群體分等的意圖。
[8] Hoehner, Ephesians, 747.
[9] 斯諾德格拉斯著，尹妙珍譯：《以弗所書》，國際釋經應用系列（香港：國際華人聖經協會有限公司，2003），頁321。
[10] Best, Ephesian, 540.
[11] 斯諾德格拉斯：《以弗所書》，頁321。
[12] Best, Ephesian, 540.
[13] Markus Barth, Ephesians, Translation and commentary on Chapters 4-6. [1 st ] ed.(Garden City, N. Y. ,: Doubleday, 1974), 621.
[14] Hoehner, Ephesians, 751.
[15] 斯諾德格拉斯：《以弗所書》，頁322。
[16] Hoehner, Ephesians, 751.
[17] Archibald, T. Robertson著，詹正義博士譯：《活泉新約希臘文解經》卷七（美國：活泉，1990），頁268。
[18] 參Carolyn Osiek, “The Bride of Christ (Ephesians 5:22-33) : A Problematic Wedding,” Biblical Theology Bulletin V.32(2000), 32.
[19] Hoehner, Ephesians, 753.
[20] Hoehner, Ephesians, 754.
[21] Hoehner, Ephesians, 757.
[22] 參Louw-Nida Lexicon 89.80；Hoehner, Ephesians, 757.
[23] 參Archibald：《活泉新約希臘文解經》卷七，頁269。
[24] 參Hoehner, Ephesians, 757；Best, Ephesian, 544.
[25] Best, Ephesian, 544.
[26] Hoehner, Ephesians, 757.
[27] Hoehner, Ephesians, 759.
[28] Hoehner, Ephesians, 759.
[29] Hoehner, Ephesians, 759.
[30] Hoehner, Ephesians, 760；Best, Ephesian, 544.
[31] Hoehner, Ephesians, 762-3；Best, Ephesian, 547.
[32] Hoehner, Ephesians, 764.
[33] George W. Knight III, “Husbands and
Wives as Analogues of Christ and the Church,” in Recovering Biblical Manhood
&Womanhood ,
ed John Piper and
[34] 參Archibald：《活泉新約希臘文解經》卷七，頁271。
[35] 詳情可參J. Paul Sampley, ‘And The Two Shall Become One Flesh’ A Study of Traditions in Ephesians 5:21-33 (London: Cambridge University Press, 1971), 30-34.
[36] J. Paul Sampley,
‘And The Two Shall Become One Flesh’ A Study of
Traditions in Ephesians
[37] Hoehner, Ephesians, 766.
[38] Archibald：《活泉新約希臘文解經》卷七，頁272。
[39] Hoehner, Ephesians, 766.
[40] Hoehner, Ephesians, 768.
[41] Hoehner, Ephesians, 772.
[42] Hoehner, Ephesians, 774.
[43] Hoehner, Ephesians, 776.
[44] Knight III, “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church,”, 176.
[45] Hoehner, Ephesians, 778.
[46] Archibald：《活泉新約希臘文解經》卷七，頁274；Hoehner, Ephesians, 781。
[47] Hoehner, Ephesians, 781.
[48] 參Archibald：《活泉新約希臘文解經》卷七，頁275； Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics : An Exegetical Syntax of the Greek New Testament, electronic ed. (Garland, TX: Galaxie Software, 1999, c1996), .477
[49] Hoehner, Ephesians, 783.
[50] Knight III, “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church,”, 175.