羅馬 書的主線之一，是講解福音。[1]保羅在信首自我介紹、自述心志之後，就 開宗明義，道出福音的精髓是「因信稱義」（1:16-17）。接著，保羅探討因信稱義的背景（1:18-3:20）、道理（3:21-5:21）、結果（6-8）， 並指出因信稱義不牴觸神的應許（9-11），而且教導如何在生活上實踐因信稱義（12:1-15:13）。
是次 選釋的經文，以「因為」起首（γὰρ，但不必譯出，詳見下文討論），承接上文12:1-2的勸勉（尤其是12:2的 命令式動詞「變化」），具體說明如何實踐變化之道（「心意更新」），從而達致全然委身．[2]綜觀第3至8節，有不少字眼、片語重複 出現：「憑著／照著所賜給我／我們的恩典」這個片語出現兩次（參新譯本第3、6節），[3]而「恩典」（x2）又與「恩賜」（第6b節） 屬同一語意範疇；第3節的「自視過高」（新譯本）、「看」（2x）屬同一語意範疇，而且與「合乎中道」串法相近；在第4至5節短短兩節，「身（子）」、 「肢體」分別出現兩次、三次，而「一（個）」亦出現三次（和合本將第三個「一」字與其他字一併處理，譯做「互相」）；第6至8節更一連出現四次「或」字． 歸納以上重複的字眼、片語，若然我們回應12:1-2的勸勉，委身於神，我們實踐心意更新，邁向變化，就要思考三個層面的問題：[4]第 一、如何看自己合乎中道（第3節）？這也是全段的重點．[5]第二、如何看其他弟兄姊妹？（第4至5節）？第 三、如何看彼此恩賜（第6至8節）？百花齊放之同時，如何做到合一，以期建立基督的身體（參弗4:12）？事實上，變化絕非一己之事，而是信仰群體的事．[6]此 外，保羅提到的「一」，或許有其「猶太──外邦」向度，既呼應上文第11章有關接枝的論述，也為下文第14至15章鋪路，處理猶太信徒與外邦信徒的分歧．[7]
現將 第3至8節意譯如下：
3. [因 為]我憑著那賜給我的恩典對你們各人說：莫自視太高，有違看自己所應當有的態度，卻要按照神分給各人信心的大小，看得合乎中道．
4. 因為正如我們一個身體有許多肢體，而所有肢體並非有同樣的功用。
5. 因此，我們這許多人，連於基督是一個身體，互為肢體。
6. 照著那所賜給我們的恩典，我們各有不同的恩賜：或說預言的，就當照著信心大小說預言；
7. 或作執事的，就當專注於執事；或作教導的，就當專注於教導；
8. 或作勸化的，就當專注於勸化；施捨的，就當[誠實／慷慨]；治理的，就當殷勤；憐憫[人]的，就當滿心歡喜。
第3至8節 可作以下分段：
A. 看自己
3a 勸勉的權威基礎、對象
3b 消極勸勉：不要自視過高
3c 積極勸勉：要看自己合乎中道
3d. 如何看自己合乎中道
B. 看別人
4 為何要看自己合乎中道
5 如何看別人合乎中道
C. 看恩賜
6-8 如何看彼此的恩賜合乎中道
「我 憑著所賜我的恩對你們各人說」：正如上文提及，原文以「因為」起首，但不必直譯做「因為」，蓋似乎有澄清、申論的含意，[8]承 接第1至2節，闡明如何做到全然委身．「憑著」（διὰ）的受詞「（那）所賜我的恩」（ῆς χάριτος τῆς δοθείσης μοι）乃屬格片語，[9]似乎有「憑藉、靠著」的含意，[10]而「恩（典）」（新譯本，χάριτος） 既可泛指神給與保羅和其他信徒的恩惠，也可指保羅蒙神呼召為使徒這份特殊恩典．[11]換言之：保羅以得救的經歷和使徒的 身份，給與勸勉．此舉用意有二：[12]第一、強調勸勉帶有權威；第二、為 下文鋪路，勸勉信徒莫自視過高，反而應該適當運用恩賜．若要自誇，使徒就更有資格自誇．況且，無論是救恩還是恩賜，都是神的恩典，不是人力可及．
「對 你們各人說」強調對象是整個信仰群體，無人可以豁免．[13]
「不 要看自己過於所當看的」：正如上文提及，在短短一節，保羅用了四個與「看」有關，或串法相近的詞語（「自視太高」（新譯本，ὑπερφρονεῖν）、 「看」（φρονεῖν，2x）、「合 乎中道」（εἰς τὸ σωφρονεῖν））， 既收一語雙關、[14]押韻之效，亦可見此字乃本節鑰字．[15]「看」（φρονεῖν） 在新約出現26次，其中在保羅書信出現23次，[16]應該是保羅常用詞語之一．查LSJ、BAGD， 此字其中解對事物的看法、態度，或對事物給與審慎的考慮，又或在審慎思考的基礎上建立態度．[17]換言之：此字關乎思考的態度，而非 思考本身．[18]在此，保羅首先給與消極勸勉：莫自視太高，[19]有違看自己所應當有的態度．[20]保羅此言，似乎除了點出信徒看自己 的應有態度，還承接上文第11章接枝的教導（提醒外邦信徒不要因為救恩臨到他們身上而沾沾自喜），而且為下文第14章猶太、外邦信徒的衝突鋪路，最終朝向 教會一家．
「看 自己合乎中道」：繼消極勸勉後，保羅給與積極勸勉．按原文，此句屬第三部份，並以「但」（ἀλλὰ）起首， 表示相反的意思．[21]「合乎中道」（σωφρονεῖν） 字面解精神健全、自制、鎮靜、懂得酌情，[22]可引伸指以審慎、自制的態度思考．[23]此乃希臘世界主要美德之一，並與傲慢相對．[24]猶太文獻也視此為美德，並且源於智慧．[25]或許，保羅要信徒棄絕傲慢，而要以理智、清醒、實事求是的態度，評估自己，這才是 真智慧．
「要 照著神所分給各人信心的大小」：按原文，此句置於末尾．保羅勸勉信徒要看自己合乎中道後，道出實踐方法．[26]然而，問題是：如何理解「信心的大 小」？[應指忠心，亦與下文的「正如」呼應，申論恩賜配搭．]對此，學者一直未有定論，論點大致分兩派：[27]第一、將「大小」（μέτρον） 理解為「標準」，[28]指「信仰的標準」，亦即耶穌基督所示範（或福音所列）的信仰標準．換言之：保羅要 信徒根據該等信仰標準評估自己；第二、將「大小」理解為「份、量」，[29]指「信心的份、量」，亦即量度的結 果．[30]筆者認為，第二種解釋較為可取，因為較能與上文的「分給」（ἐμέρισεν， 解劃分、分配）[31]配搭．因此，呂譯本較為貼近原文，但和合本、新譯本較能反映箇中神韻．此外，「信 心」指對神的信靠．[32]事實上，第3c、d兩節與第3b節相輔相承：當信徒按著神分給他們的信心大小，看 自己合乎中道，就會體認到，信心也是神的恩典，不得不謙卑下來．[33]
小結： 歸納以上分析，第3節的意思／意譯是：「[因為]我憑著那賜給我的恩典對你們各人說：莫自視太高，有違看自己所應當有的態度，卻要按照神分給各人信心的大 小，看得合乎中道．」
「正 如我們一個身子上有好些肢體」：同樣，原文以「因為」（γὰρ）起首，承接上文第3節，說明箇中基礎，再輔以「正 如」（καθάπερ），有鮮明 對照的含意．[34]此處，保羅由第3節的「你們」轉用「我們」，強調彼此的共通點．保羅亦巧妙地以 「身子」、「肢體」比喻教會與信徒的關係：多元與合一．[35]事實上，以身體比作教會，屬保羅寫 作手法之一．[36]此處亦與林前12:12-31有異曲同工之妙，都是勸勉信徒莫自視過高．「好些」 應譯作「許多」．[37]
「肢 體也不都是一樣的用處」：按原文，此句以虛詞「但、而」起首，指出身子的特點：合一之餘，亦百花齊放，蓋身子有許多肢體，而這些肢體也各有功用（πρᾶξιν， 參呂譯本）．[38]
「我 們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此」：按原文，這句以「因此、照樣」（οὕτως） 開首，表示上文推論的結果．[39]或許，我們以為，保羅會接著推崇百 花齊放．然而，保羅筆鋒一轉，強調合一．正如上文提及，「一」字在本節出現了兩次（「一身」、「互相」（one another）），與「許多」形成強烈 對比．此外，合一是「在基督裡」的（ἐν Χριστῷ）．這片語似乎有緊密關連的含意，[40]意味著基督是教會健康多元發展的基礎，[41]理由是基督是教會的元首，「全身靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用， 彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（弗4:15-16）．由此觀之，合一是多元的基礎，多元又見互相依存．[42]或問：為何第4節強調多元，第5節卻強調合一？或許，合一的精髓，正是多元．[43]換言之，在教會裡，我們無疑要合一，但合一絕不等於倒模，千篇一律，而是各具不同 程度的信心、不同範疇的恩賜，[44]各盡其職，各展所長，而這也是我們 看待自己、別人的大前提．
小結： 歸納以上分析，第4至5節的意思、意譯是：「因為正如我們一個身體有許多肢體，而所有肢體並非有同樣的功用。因此，我們這許多人，連於基督是一個身體，互 為肢體。」
v6a「按 我們所得的恩賜，各有不同」：新譯本的翻譯較為準確，因為將「恩典」和「恩賜」譯出：「照著（那）所賜給我們的恩典，我們各有不同的恩賜．」這句以「但」 （δὲ）起首，但不必直譯出來，因為可能純粹表達內容的延續．[45]「照著」（κατὰ） 有標準、參照的含意．[46]「恩典」應該僅僅泛指神給與保羅和 其他信徒的恩惠．「恩賜」（χαρίσματα） 照字面解恩惠，[47]在此可引伸指神賜給個別信徒的非物質特殊才能，藉以執行各樣特殊工作．[48]恩賜一方面彰顯神的恩典，以建立教會，另一方面意味著為所有信徒（「我們」）而 設．[49]然而，要帶出恩賜的最大效益，就先要有正確的態度：非為抬舉自己，[50]而是彼此建立．接著，保羅一口氣提及七種恩賜，但似乎並非盡列所有恩賜（因為恩賜 也見於林前12:8-10, 28-30、弗4:11），而「七」在此處亦無象徵意義（因為保羅鮮對數字賦與象徵意義），而是旨在反映恩賜的多元．[51]恩賜的多元，表諸「不同」（διάφορα） 一詞．然而，恩賜不同，絕不等於有尊卑之分．[52]由此引伸，看彼此的恩賜合乎中道的 第一項原則，就是要體認各有恩賜．或許，當時信徒將多元等同於階級（甚至等同於爭競），因此保羅要予以糾正．[53]
v6b「或 說預言，就當照著信心的程度說預言」：若參林前14:29-33、帖前5:19-22，「預言」（προφητείαν） 指信徒充當神的代言人，當場得到神的直接、特殊啟示，然後跟會眾分享，以資教化，但由於須由會眾察驗，所以權威程度不及使徒的教導．按徒11:28、21:10-11， 預言還針對具體局勢，給與實際的指引．[54]此外，保羅為這恩賜附加條件：「就 當照著信心的程度[說預言]」（κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως）．「說預言」 這三個字不見於原文，應該是譯文增補．「照著」（κατὰ）有標準、參照的意思．[55]對於這個片語的解釋，學者觀點主要有二：第一、將之理解為「信仰的標準、原則」， 以免與使徒的教導相悖；[56]第二、將之理解為個別信徒「信心[應 當指忠心]的大小」，與第3節呼應、同義．[57]筆者認為，第二種解釋較為可取，理 由有三：第一、「程度」（ἀναλογίαν） 解算術上的比例、邏輯類推，還可以解關係、對應、相似．[58]在此，應解作「信心的比例」，亦即 信心的大小；第二、觀乎上下文，保羅並非協調使徒和預言這兩項恩賜；第三、當時有預言恩賜的信徒，或有哇眾取寵者，因此保羅要糾正這些人的態度．
v7a「或 作執事，就當專一執事」：按原文，第7至8節以相同的句子結構，[59]列出其餘六種恩賜．或許，保羅的重 點，是若然信徒有什麼恩賜，就應專注［but not exclusive］、投身相關範疇，並且照著相關恩賜的本質、目的，[60]不住運用，使之發揮最大功效，毋須 妒忌擁有其他恩賜的信徒，更不應覬覦（甚至侵奪）對方的侍奉崗位．[61]對此，呂譯本、思高譯本較為貼近原 文，和合本則譯出箇中態度．由此引伸，看彼此恩賜合乎中道的第二項原則，是先由自己做起，各盡其職．在新約，「執事」（διακονίαν） 其中字面解服侍，[62]意思涵蓋廣泛，包括飯餐供應（徒6:1）、保羅的侍奉（徒20:24）、使徒的侍 奉（徒1:17, 25）、傳道（徒6:4）、一般侍奉（林前16:15）、一般屬靈恩賜（林前12:5; 彼前4:10-11）、財政支援（徒11:29）．在此，保羅不大可能泛指一般屬靈恩賜，較可能指一般服侍的恩賜，尤其是為教會提供財政、物質支援．[63]或許，保羅要提醒具有「執事」恩賜的信徒，這項恩賜並非讓人扯高氣揚的機會，而是 真心、無私服侍他人之本．[64]
v7b「或 作教導的，就當專一教導」：「教導」（διδάσκων） 有別於說預言，指解釋、傳遞教會所保留的信仰傳統，包括舊約、耶穌生平、其他教義材料，而且需要費時、費力研讀，才可明白、講解．[65]或許，保羅要提醒擁有「教導」恩賜的信徒，要忠心運用這項恩賜．[66]
v8a「或 作勸化的，就當專一勸化」：「勸化」（παρακαλῶν） 其中解「勸慰、勸勉」（呂譯本、思高），[67]指因應會眾或個別信徒的處境，將福 音應用於日常生活，並且勸勉對方採取行動．[68]
v8b「施 捨的，就當誠實」：正如上文提及，第二至四種恩賜的下半句意味著信徒應當專注在相關範疇．第五至七種恩賜的下半句，雖然也可以直譯作「在……裡」， 但應該指運用恩賜的態度．[69]由此引伸，看彼此恩賜合乎中道的第 三項原則，是運用得宜，態度恰當．「施捨」（μεταδιδοὺς） 解分配教會的整體資源，[70]或給與、分享本來屬於自己或他人的 東西．[71]「誠實」（ἁπλότητι） 既可以解單純、誠實、正直，亦可以解慷慨，在這裡似乎兩者皆可．[72]若解前者，保羅可能提醒信徒動機要 純正，以榮耀神為念；[73]若解後者，保羅可能勉勵信徒無私奉 獻．[74]
v8c「治 理的，就當殷勤」：對於「治理」（προϊστάμενος）， 有些學者認為解領導，也有些學者認為解主管慈惠的工作，以期與施捨、憐憫銜接．[75]然而，觀乎保羅對此字的用法（帖前5:12; 提前3:4, 5, 12; 5:17），「治理」似乎與領導有關，沒有監督財務的意思．「殷勤」（σπουδῇ） 解迅速、熱切（呂譯本）、熱誠、竭盡所能、不鬆懈．[76]或許，保羅要提醒領導階層，莫因沒 受制衡，就有所懈怠．[77]
v8d「憐 憫人的，就當甘心」：原文沒有「人」，應該是譯文增補．「憐憫」（ἐλεῶν）指同情那些 有需要的人，[78]例如患病、愁苦、貧困者．[79]其中，救濟窮人（太6:3），屬猶 太人善行之一．[80]「甘心」（ἱλαρότητι） 指快樂、爽快、全心全意，[81]呂譯本（「歡悅喜樂」）、思高譯本 （「和顏悅色」）頗能表達箇中神韻．或許，保羅要提醒信徒，憐憫人時，應當由心而發，[82]滿心快樂，因為既可榮耀神、彰顯 愛，又可體現施比受更有福（徒20:35），所以不應抱怨、面有難色，令對方有虧負的感覺；[83]更不應以救世主自居，叫對方抬不起 頭．
小結： 歸納以上分析，第6至8節的意思／意譯是：「照著那所賜給我們的恩典，我們各有不同的恩賜：或說預言，就當照著信心大小說預言；或作執事，就當專注於執 事；或作教導的，就當專注於教導；或作勸化的，就當專注於勸化；施捨的，就當[誠實／慷慨]；治理的，就當殷勤；憐憫[人]的，就當滿心歡喜。」
今日 社會，崇尚高舉自我，人人都會認為自己最重要，容易彼此相輕，而這正是人際衝突的根源．今日教會亦受這股歪風吹襲．
俗語 有云，「十隻手指有長短」，但合起來，卻是一雙手，可以做不同事情．我們願否走出孤芳自賞的世界，過「手指」的生活之餘，也過連結於其他手指的「手掌」生 活？
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呂振中譯本（「呂譯本」）。
和合本聖經（「和合本」）。
[1] Carson et al, 409; Moo, 29; Osborn, 21（但有保留）。
事 實上，學者對於羅馬書的寫作目的，意見不一，Cranfield, 22-24用了接近兩頁篇幅，提出一連串問題，探討此書的寫作目的。Morris, 8-17更用上接近10頁篇幅，研究此問題。Dunn, Vol. A, lv指出，最主要的問題有二：1. 1:8-15與15:14-33所述的修書 理由有異；2. 1:16-15:13篇幅之長，令人摸不著頭腦。無論如何，羅馬書的寫作目的，至少有三個層面：1. 為宣教鋪路；2. 為了護教，闡明福音要義；3. 為了牧養會眾。（參Dunn, lv-lviii。）
[2] Schreiner, 650.
[3] 兩組片語用了不同介詞，而受詞亦推而廣之，由「我」擴闊「我們」
[4] Cf Hughes, 219.
[5] Moo, 758.
[6] Moo, 759.
[7] Schreiner, 650.
[8] BAGD, para. 2, BW7.
[9] 此片語由「定冠詞 + 名詞 + 定冠詞 + 不定過去式被動屬格分詞」組成，分詞因為有定冠詞，屬形容分詞，用來修飾名詞「恩（典）」．不定過去式的重點不在於時間，而在於純粹表達有關事實已經發 生．Cf Burton, para 132, BW7.
[10] 參Cranfield, 612，其引用DBF, para. 223 (4)．
[11] Morris, 437似乎支持第一種解釋，Moo, 760、TDNT Abridged, BW7則支持第二種解釋．
[12] Schreiner, 651.
[13] Cranfield, 612. 此外，原文以「所有」（παντὶ， 及格）起首，似乎收強調之效．
[14] Moo, 760, fn 9.
[15] Moo, 760.
[16] Matt. 16:23; Mk. 8:33; Acts 28:22; Rom. 8:5; 11:20; 12:3 (2x), 16 (2x); 14:6 (2x); 15:5; 1 Co. 13:11; 2 Co. 13:11; Gal. 5:10; Phil. 1:7; 2:2 (2x), 5; 3:15(2x), 19; 4:2, 10 (2x); Col. 3:2. From the morphology assistant function of BW7.
[17] BADG, BW7. See also LSJ at http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?layout.reflang=greek;layout.reflookup=fro%2Fnei;doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%23112351
[18] Moo, 760.
[19] 「自視太高」（ὑπερφρονεῖν） 屬現在動詞不定式，由於沒有定冠詞，似乎有命令、勸勉的含意，而這亦適用於第3c節的「看」（φρονεῖν）． 參Burton, para. 364．現在式意味著保羅勸勉信徒莫再持續自視過高．
此 外，Cranfield, 612採納Calvin的觀點，認為此字解「超越智慧的界限」．
[20] 「過於所當看的」（παρ᾿ ὃ δεῖ φρονεῖν）：尾隨介詞παρά的 是受格片語（ὃ δεῖ φρονεῖν），似乎有相反、相悖的 含意，詳參Wallace, 378．
[21] Wallace, 671.
[22] LSJ at http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?layout.reflang=greek;layout.reflookup=swfronh%2Fsate;doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%23102104
[23] BDAG, BW7.
此 外，「合乎中道」（εἰς τὸ σωφρονεῖν） 的句子結構是「介詞 + 受格中性定冠詞 + 動詞不定式」，未必有目的之含意，可能有範疇、參照的含意，詳參Wallace, 369．Moo, 760, fn 12認為，這片語並非表示目的，而是修飾之前的φρονεῖν， 說明箇中方法．
[24] Schreiner, 651-2.
[25] TDNT, BW7.
[26] 「照著」（ὡς）係連接詞，有比較、類比的含意，帶出做 事的方法、態度，詳參Wallace, 675．
[27] Schreiner, 652-3; Moo, 761; Cranfield, 613-6. Cranfield更就「信心」、「大小」的不同意思，推論多種解釋．
Moo, 761、Cranfield, 616支持第一說．Moo所持理由有三：第一、在整卷羅馬書，信仰都是指對福音的態度．第二、「信仰的標準」應與下文第6節 保羅與讀者同獲的恩典呼應，兩者成為各人評估自己的指標．第三、「信仰的標準」與下文第6b節「信心的程度」同義．
筆 者認為，對於第一項理由，不必如此生硬，因為至少第4章所述亞伯拉罕的信，似乎是對神的信靠，而非對福音的態度．至於第二、第三項理由，似乎略嫌牽強．
Schreiner, 652-3則支持第二說．
[28] Cf LSJ at http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?layout.reflang=greek;layout.reflookup=me%2Ftron;doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%2367261
[29] Ibid.
[30] Cf BAGD, BW7. 據此，「信心的大小」中的「信心」（πίστεως， 屬格），有並列的含意，用來闡明「大小」，詳參Wallace, 95．
[31] BAGD, BW7.
[32] Ibid. 此外，按LSJ at http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057% 3Aentry%3D%2383320&layout.reflookup=pi%2Fstews&layout.reflang=greek， 就名詞而言，「信」可以解1. a. 信靠、確信、信心、安心；b. 主觀感受上的誠信、可靠、誠實；c. 商業上的信用；d. 信託上的關係；e. 神學上的相信，有別於肉眼看見、頭腦認知；2. 給與信心之物，例如：擔保、說服的方法；3. 信託之物；4. 政治保護或宗主權。此字亦可擬人化。TDNT Abridged, BW7亦指出，就動詞 而論，「信」是指接受福音，認信耶穌（羅10:9），而信的方法包含聽道行道、信心強弱等等。
[33] Schreiner, 653.
[34] Louw-Nida Lexicon, BW7.
[35] Schreiner, 654; Moo, 762.
[36] 但來源未有定論，參Moo, 762, fn 19．
[37] BAGD, BW7.
[38] 此字還可解作行事方法、行事計劃、行為、日常活動、習慣、狀況，詳參BAGD, BW7.
[39] BAGD, BW7.
[40] 因此不妨譯做「連於基督」．詳參Wallace, 372; BAGD, BW7．但中文譯本、NET、NASB、RSV似乎一律將之理解為有範疇的含意．
[41] Cf Moo, 763. Cranfield, 618則將「在基督裡」推論為神的恩典．
[42] Cf Morris, 439.
[43] Dunn, 725.
[44] Schreiner, 654.
[45] BAGD, BW7. 不過，Moo, 763-4認為， 第6節與第5節欠缺連貫，而第6b-8節亦欠缺動詞貫通．對此，第6節的分詞ἔχοντες雖 然獨立使用，但似乎既承接第5節的ἐσμεν，亦作為直述動詞，貫通第6至8節 所列的恩賜（Wallace, 653）．不過，也有學者認為，第6b-8節似乎省略一連串命令式動詞．換言之：保羅並非純粹列出一系列恩賜，而是要勸勉 信徒盡心盡力發揮恩賜，促進教會的多元與合一．詳參Moo, 763-4所載的討論．
[46] Wallace, 377. 其尾隨的片語（τὴν χάριν τὴν δοθεῖσαν ἡμῖν）係受格片語．
[47] LSJ at http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?layout.reflang=greek;layout.reflookup=xari%2Fsmata;doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%23113391
[48] BADG, BW7.
[49] Schreiner, 655.
[50] Moo, 764.
[51] Schreiner, 655.
[52] Cf Cranfield, 619.
[53] Moo, 764.
[54] Schreiner, 655; Moo, 765. 其中，Moo強調，預測未來，不是預言的本質．
[55] Wallace, 377.
[56] Moo, 765-6、Cranfield, 621支持此說．另參R. Mounce, 235, fn 23.
[57] Schreiner, 656; R. Mounce, 235支持此說．
[58] LSJ at http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?layout.reflang=greek;layout.reflookup=a%29nalogi%2Fan;doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%236927
[59] 即：「（或，εἴτε）[某 種恩賜]，就在（ἐν）[該種恩賜]裡」，其中：
1. 沒有動詞；
2. 「執事、教導、勸化」的上半句以「或」字起首，下半句則有冠詞；
3. 「施捨、治理、憐憫」的上半句沒有「或」字，但與「教導、勸化」一樣，以「定冠詞 + 現在主動式分詞」示人（「憐憫」則是中間式），起實詞作用，充作名詞，詳參Mounce, 272．
不 過，Moo, 765認為，七種恩賜可分兩組，第一組（v6b-8a）由首四種恩賜組成，每種由虛詞「或」起首；第二組（v8b-d）由其餘三種恩賜組 成，沒有虛詞起首．
[60] 「在……裡」（ἐν） 有範疇、標準的含意，詳參Wallace, 372．另參Cranfield, 623．
[61] Schreiner, 657; Moo, 767.
[62] BAGD, BW7.
[63] Schreiner, 657; Moo, 766; Cranfield, 622. 不過，Murray, Vol. 2, 123認為解傳道．
[64] Moo, 767.
[65] Schreiner, 658; Cranfield, 623.
[66] Moo, 767.
[67] Cf LSJ at http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?layout.reflang=greek;layout.reflookup=para%2Fklhsin;doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%2378193
[68] Schreiner, 658; Cranfield, 623-4.
[69] Wallace, 372.
[70] Moo, 768.
[71] Cf BAGD, BW7; Cranfield, 624.
[72] BAGD, BW7.
[73] Moo, 768、Cranfield, 625採納此解釋，認為保羅要信徒一心一意，莫別有用心．
[74] Schreiner, 659.
[75] Cf BAGD, BW7; Schreiner, 660; Cranfield, 625-7.
[76] BAGD, BW7.
[77] Schreiner, 660.
[78] BAGD, BW7.
[79] Schreiner, 660; Cranfield, 627.
[80] Moo, 769. 據此，Dunn, Vol. B, 731-2認為保羅修書之時，以此為念．
[81] BAGD, BW7.
[82] Cf Cranfield, 627.
[83] Schreiner, 660.